子曰：「歸居於家，有殷事則之君所，朝夕否。」
〈陳注〉「殷盛之事」，謂朔望及薦新之奠也。君有此事，則往適君所，朝夕則不往哭。
曰：「君既啟，而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸哭 而反送君。」
〈陳注〉此二節皆對言君親之喪。若臣有父母之喪，既殯而後有君喪，則歸君所。父母喪有殷事則來歸家，朝夕亦恆在君所也。若父母之喪既啟而有君之喪，則亦往哭於君所而反送父母之喪也。下文「君未殯而臣有父母之喪」，亦與「父母之喪未殯而有君喪」互推之。
曰：「君未殯，而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸殯， 反於君所，有殷事則歸，朝夕否。大夫室老行事；士則 子孫行事。大夫內子有殷事，亦之君所，朝夕否。」
〈陳注〉室老，家相之長也。「室老，子孫行事」者，以大夫、士在君所，殷事之時，或朝夕恆在君所，則親喪朝夕之奠有缺，然奠不可廢也。大夫尊，故使室老攝行其事；士卑，則子孫攝也。內子，卿大夫之適妻也。為夫之君，如為舅姑服齊衰，故殷事亦之君所。〈大全〉盧氏曰：「人君五日而殯，故可歸殯父母而往殯君也。若臨君殯，則歸哭父母而來殯君，殯君訖乃歸殯父母也。」
《曾子問》曰：「君出疆，以三年之戒，以椑從。君薨，其入如 之何？」孔子曰：「共殯服，則子麻弁絰，疏衰、菲杖，入自闕， 升自西階。如小斂，則子免而從柩，入自門，升自阼階。 君、大夫、士，一節也。」
〈陳注〉《曾子問》：「國君以事出疆，必為三年之戒備，恐未得即返也。」於是以親身之棺隨行，慮或死於外也。若死於外，則入之禮如何？孔子言：於時大斂之後，主人從柩而歸，則其國有司供主人殯時所著之服，謂布深衣、苴絰，散帶垂也。此時主人從柩在路，未成服，惟著麻弁絰疏衰而藨屨，菲杖也。麻弁，布弁也。布弁之上加環絰也。柩入之時，毀殯宮門西邊牆而入，其處空缺，故謂之闕，非門闕之闕也。「升自西階」者，以柩從外來，有似賓客，故就客階而升也。如小斂而歸，則子首不麻弁，身不疏衰，惟首著免布，身著布深衣也。「入自門，升自阼階」者，以親未在棺，猶以事生之禮事之也。凡君與大夫及士之卒於外者，其禮皆一等，無異制，故云一節也。
《曾子問》曰：「君之喪既引，聞父母之喪，如之何？」孔子曰： 「遂既封而歸，不俟子。」
〈陳注〉遂，遂送君柩也。既窆而歸，下棺即歸也。「不俟子」，不待孝子返而己先返也。
《曾子問》曰：「父母之喪既引，及塗，聞君薨，如之何？」孔子 曰：「遂。既封，改服而往。」
〈陳注〉遂，遂送親柩也。既窆之後，改服而往者。《雜記》云：「非從柩與反哭，無免於堩。」此時孝子首著免，乃去免而括髮徒跣布深衣而往，不敢以私喪之服喪君也。
曾子問曰：「『葬引至於堩，日有食之，則有變乎？且不乎』？ 孔子曰：『昔者吾從老聃助葬於巷黨，及堩，日有食之。 老聃曰：『丘止柩就道右，止哭以聽變。既明，反而后行， 曰：『禮也』。反葬而丘問之曰：『夫柩不可以反者也。日有 食之，不知其已之遲數，則豈如行哉』？老聃曰：『諸侯朝 天子，見日而行，逮日而舍奠大夫使見日而行，逮日』』』」 而舍。夫柩不蚤出，不莫宿，見星而行者，唯罪人與奔 父母之喪者乎？日有食之，安知其不見星也？且君子 行禮，不以人之親痁患？吾聞諸《老聃》云：
〈陳注〉「堩，道也，有變，變常禮乎？且不乎？」不變常禮乎？柩北向而出道右，則道之東也。「聽變」，聽日食之變動也。明，反日光復常也。「舍奠」，晚止舍而設奠於行主也。日食既而星見，昏暗中恐有姦慝也。痁，病也。不可使人之親病於危亡之患也。
《曾子問》曰：「為君使而卒於舍，《禮》曰『公館復，私館不復』。 凡所使之國，有司所授舍，則公館已，何謂私館不復 也？」孔子曰：「善乎問之也！自卿大夫士之家曰私館，公 館與公所為曰公館。公館復，此之謂也。」
〈陳注〉復死而招魂復魄也。公館，公家所造之館也。與，及也。「公所為」，謂公所命停客之處，即是卿大夫之館，但有公命，故謂之公館也。一說「公所為」，謂君所作離宮別館也。〈大全〉嚴陵方氏曰：「公館之禮宜隆，故復；私館之禮宜殺，故不復也。」
《曾子問》曰：「下殤土周，葬于園，遂輿機而往，塗邇故也。 今墓遠，則其葬也如之何？」
〈陳注〉八歲至十一為下殤。土周，堲周也。成人則葬於墓，此葬於園圃之中。輿猶抗也。機者，輿尸之具，木為之，狀如床而無腳，以繩橫直維繫之，抗舉而往堲周之所，棺斂而葬之，塗近故也。《曾子》言：今世禮變，皆棺斂下殤於家，而葬之於墓，則塗遠矣。其葬也如之何？問：既不用輿機，則當用人舉棺以往乎？為當用車載棺而「往乎？」然此謂大夫之下殤及士
