苴，杖竹也。削杖，桐也。
〈陳注〉竹杖圓以象天，削杖方以象地，父母之別也。苴者，黯也。必用竹者，以其體圓性貞，四時不改，明子為父禮伸痛極，自然圓足，有終身之痛也。削者，殺也。「桐隨時凋落」，謂母喪，外雖削殺，服從時除，而終身之心與父同也。
祖父卒，而後為祖母後者三年。
〈陳注〉適孫無父，既為祖三年矣，今祖母又死，亦終三年之制。蓋祖在而喪祖母，則如父在而為母期也。子死則孫為後，故以為後者言之。
為父母、長子稽顙。大夫弔之，雖緦必稽顙。
〈陳注〉服重者，先稽顙而後拜賓，服輕者，先拜賓而後稽顙。父母尊也，長子正體也，故從重。大夫弔於士，是以尊臨卑。雖是緦服之喪，亦必稽顙而後拜，蓋尊大夫，不敢以輕待之也。
婦人為夫與長子稽顙，其餘則否。
〈陳注〉「婦人受重於他族，其餘謂父母也。」降服移天，其禮殺矣。
男主必使同姓，婦主必使異姓。
〈陳注〉「喪必有男主以接男賓，必有女主以接女賓。」若父母之喪，則適子為男主，適婦為女主。今無男主而使人攝主，則必使喪家同姓之男。無女主而使人攝主，則必使喪家異姓之女。謂同宗之婦也。
「為父後者，為出母無服。」
〈陳注〉出母，母為父所遣者也。適子為父後者不服之，蓋尊祖敬宗，家無二主之義也，非為後者服期。
親親以三為五，以五為九，上殺、下殺、旁殺，而親畢矣。
〈陳注〉由己身言之，上有父，下有子，宜言「以一為三」而不言者，父子一體，無可分之義，故惟言「以三為五」，謂因此三者而由父以親祖，由子以親孫，是以三為五也。又不言以五為七者，蓋由祖以親曾高二祖，由孫而親曾孫元孫，其恩皆已疏略，故惟言「以五為九」也。由父而上殺之至高祖，由子而下殺之至元孫，是上殺下殺也。同父則期，同祖則大功，同曾祖則小功，同高祖則緦麻，是旁殺也。高祖外無服，故曰「畢矣。」
「庶子不為長子斬」，不繼祖與禰故也。
〈陳注〉以「己非繼祖之宗」，又非繼禰之宗。
「親親」，「尊尊」，「長長」，男女之有別，人道之大者也。
〈陳注〉疏曰：此論服之降殺。「親親」，謂父母也；「尊尊」，謂祖及曾祖、高祖也；「長長」，謂兄及旁親也。不言卑幼，舉尊長則卑幼可知也。男女之有別者，「若為父斬、為母齊衰、姑姊妹在室期、出嫁大功」、「為夫斬、為妻期」之屬是也。此四者於人之道為最大。
《從服》者，所從亡則已。《屬從》者，所從雖沒也。《服》。
〈陳注〉疏曰：服術有六：其一是徒從徒空也，與彼非親屬，空從此而服彼。有四者：一是妾為女君之黨，二是子從母服於母之君母，三是妾子為君母之黨，四是臣從君而服君之黨。此四徒之中，惟女君雖沒，妾猶服女君之黨，餘三徒所從，既亡，則止而不服，已止也。屬者，骨血連續以為親也。亦有三：一是子從母服母之黨，二是「妾從夫服」，夫之黨；三是「夫從妻服」，妻之黨。此三從，雖沒猶從之，服其親也。
妾從女君而出，則不為女君之子服。
〈陳注〉妾，謂女君之姪娣也。其來也，與女君同入，故服女君之子與女君同。若女君犯七出而出，則此姪娣亦從之出。子死，則母自服其子，姪娣不服，義絕故也。
《世子》不降妻之父母，其為妻也，與大夫之適子同。
〈陳注〉《世子》，天子諸侯之適子，傳世者也。不降殺其妻父母之服者，以妻故親之也。大夫適子死，服齊衰不杖。今世子既不降其妻之父母，則其為妻服與大夫服適子之服同也。
父為士，子為天子諸侯，則祭以天子諸侯，其尸服以 士服。父為天子諸侯，子為士，祭以士，其尸服以士服。
〈陳注〉《禮》有「曲而殺」者，此類是也。
婦當喪而出，則除之。
〈陳注〉「婦當舅姑之喪而為夫所出，則即除其服」，恩義絕故也。
為父母喪，未練而出則三年。既練而出則已。
〈陳注〉若當父母之喪未期而為夫所出，則終父母三年之制。為已與夫族絕，故其情復隆於父母也。若在父母小祥後被出，則是己之期服已除，不可更同兄弟為三年服矣，故已也。
未練而反，則期；既練而反，則遂之。
〈陳注〉若被出後，遇父母之喪未及期，而夫命之反，則但終期服。反在期後，則遂終三年。蓋緣已隨兄弟小祥，服三年之喪，不可中廢也。
再期之喪，三年也。期之喪，二年也。九月七月之喪，三 時也。五月之喪，二時也。三月之喪，一時也。故期而祭， 禮也。期而除喪，道也。祭不為除喪也
