〈陳注〉《儀禮大功」章》有「中殤七月之文，即此七月之喪也。「期而祭」，謂再期之喪，致小祥之祭也。「期而除喪」，謂除衰絰，易練服也。小祥之祭，乃孝子因時以伸其思親之禮也。練時，男子除首絰，婦人除腰帶，乃生者隨時降殺之道也。祭與練雖同時並舉，然祭非為練而設也。
三年而後葬者，必再祭。其祭之間，不同時而除喪。
〈陳注〉孝子以事故，不得及時治葬，中間練祥時月，以尸柩尚存，不可除服。今葬畢必舉練祥兩祭，故云「必再祭」也。但此二祭，仍作兩次舉行，不可同在一時。如此月練祭，則男子除首絰，婦人除腰帶。次月祥祭，乃除衰服，故云「其祭之間，不同時而除喪」也。
大功者，主人之喪有三年者，則必為之再祭，朋友虞 祔而已。
〈陳注〉「大功者，主人之喪」，謂從父兄弟來主此死者之喪也。「三年」者，謂死者之妻與子也。妻既不可為主，而子又幼小，別無近親，故從父兄弟主之，必為之主行練祥二祭，朋友但可為之虞祭、祔祭而已。〈大全〉金華應氏曰：「死生之相收卹，人道之當然。今其身死而又妻子惸弱，適無父母兄弟之至親者，則大功當任其責而至於終喪；或其適無小功之親也，則朋友當任其責而至於適葬。使其不幸而無大功以為之依，則小功以下其可以坐視乎？又不幸而無朋友以為之助，則為鄰者倘與之舊者，其可以恝然乎？是以」體「朋友死無所歸於我殯」之義，則練、祥不必大功，而親黨皆不可得而辭；推行有死，人尚或墐之之心，則虞、練不必朋友，而凡相識者皆不得而拒。特其情有厚薄，則處之各不同。自其篤於義者言之，則各有加焉，無害也。凡遇夫人之急難而處事之變者，不可以不知。
士妾有子而為之緦，無子則已。
〈陳注〉《喪服》云：「大夫為貴妾緦，士卑，故妾之有子者為之緦，無子則不服也。」
「生不及祖父母、諸父昆弟」，而父稅喪己則否。
〈陳注〉「稅者，日月已過，始聞其死，追而為之服也。」此言生於他國，而祖父母、諸父昆弟皆在本國，己皆不及識之。今聞其死而日月已過，父則追而服之，己則不服也。
為君之父母、妻、長子，君已除喪而后聞喪，則不稅。
〈陳注〉卿大夫為君之父母、妻、長子皆有服。今以出使他國，或以事久留，君除喪之後，己始聞喪，不追服也。
降而在《緦》小功者，則稅之。
〈陳注〉此句承「父稅喪己則否」之下，誤在此。降者，殺其正服也。如叔父及適孫正服，皆不杖期死在下殤，則皆降服小功。如庶孫之中殤，以大功降而為緦也。從祖昆弟之長殤，以小功降而為緦也。如此者，皆追服之。《檀弓》曾子所言小功不稅，是正服小功，非謂降也。凡降服，重於正服。
近臣君服斯服矣，其餘從而服，不從而稅。
〈陳注〉近臣，卑賤之臣也。此言小臣有從君往他國，既返而君之親喪已過，服之日月，君稅之，此臣亦從君而服。「其餘」，謂卿大夫之從君出為介、為行人、宰、史者。返而君服限未滿，亦從君而服。若在限外而君稅，則不從君而稅也。
君雖未知喪，臣服已。
〈陳注〉此言君在他國，而本國有喪，君雖未知，而諸臣之留國者，自依禮成服，不待君返也。
《虞》杖不入於室，祔杖不升於堂。
〈陳注〉「《虞》祭在寢，祭後不以杖入室；祔祭在祖廟，祭後不以杖升堂」：皆殺哀之節也。
「為君母後」者：君母卒，則不為君母之黨服。
〈陳注〉此言無適子而庶子為後者，即上章「從服者所從亡則已」之義也。
絰殺，五分而去一，杖大如絰。
〈陳注〉《喪服傳》曰：「苴絰、大搹，左本在下，去五分一，以為帶。絰大搹者，謂首絰也。五分減一分，則腰絰之大也。遞減之，則齊衰之絰大如斬衰之帶，去五分一，以為齊衰之帶。大功之絰大如齊衰之帶，去五分一，以為大功之帶。小功之絰大如大功之帶，去五分一，以為小功之帶。緦麻之絰大如小功之帶，去五分一，以為緦麻」之帶，麻在首在腰皆曰絰。分言之，則首曰絰，腰曰帶，所以五分者，象五服之數也。杖大如絰，如腰絰也，搹者搤也。《朱子》曰：「首絰大一搤，只是拇指與第二指一圍。」
「妾為君之長子」，與女君同。
〈陳注〉「女君為長子三年」，妾亦同服三年，以正統故重也。
除喪者先重者，易服者易輕者。
〈陳注〉「男子重在首，婦人重在腰。」凡所重者，有除無變故，雖卒哭，不受輕服，直至小祥，而男子除首絰婦
