父在，庶子為妻以杖，即位可也。
〈陳注〉舅主適婦，故適子不得杖。舅不主庶婦，故庶子為妻可以杖即位。此以即位言者，蓋庶子厭於父母，雖有杖，不得持以即位，故明言之也。
諸侯弔於異國之臣，則其君為主。
〈陳注〉君無弔外臣之禮，若來在此國，而適遇其卿大夫之喪，則弔之，以主君之故耳，故主君代其臣之子為主。
諸侯弔，必「皮弁錫衰。」所弔雖己葬，主人必免。主人未 喪服，則君亦不錫衰。
〈陳注〉錫者，治其布，使之滑易也。國君自弔其臣，則素弁環絰，錫衰。弔異國臣，則皮弁錫衰也。凡免之節，大功以上為重服，自始死至葬卒哭後乃不復免；小功以下為輕服，自始死至殯，殯後不復免，至葬啟殯之後而免，以至卒哭如始死。今人君來弔，雖非服免之時，必為之免，以尊重人君故也。《禮》，「既殯而成服」，此言「未喪服」，謂未成服也。
「養有疾者不喪服」，遂以主其喪，非養者入主人之喪， 則不易己之喪服。養尊者必易服，養卑者否。
〈陳注〉親屬無近親而遇疾者，己往養之，而身有喪服，則釋去其服，惡其凶也，故云「養有疾者不喪服。」若此疾者遂死，既無主後，己既養之，當遂主其喪。蓋養者於死者有親也，然亦不著己之喪服，故云「遂以主其喪。」非養者入主人之喪，謂疾時不曾釋服，來致其養，今死乃入，來主其喪，則亦不易去己之喪服也。尊謂父兄，卑謂子弟。
「妾無妾祖姑」者，易牲而祔於女君可也。
〈陳注〉妾當祔於妾祖姑。上章言「亡則中一以上而祔」，是祔高祖之妾。今又無高祖妾，則當易妾之牲，而祔於適祖姑。「女君」，謂適祖姑也。
婦之喪，虞、卒哭，其夫若子主之；祔，則舅主之。
〈陳注〉「《虞》卒哭在寢，祭婦也。祔於廟，祭舅之母也。」尊卑異，故所主不同。
「士不攝大夫。」「士攝大夫」，唯宗子。
〈陳注〉士喪無主，不敢使大夫兼攝為主。若士是宗子，則主喪之任，可使大夫攝之，以宗子尊故也。一說大夫之喪無主，士不敢攝而主之，若士是宗子則可。
主人未除喪，有兄弟自他國至，則主人不免而為主。
〈陳注〉葬後而君弔之，則非時，亦免以敬君，故新其事也。兄弟，親屬也，親則尚質，故不免而為主也。
陳器之道，「多陳之而省納之，可也，省陳之而盡納之， 可也。」
〈陳注〉陳器，陳列，從葬之明器也。凡朋友賓客所贈遺之明器，皆當陳列，所謂多陳之也。而所納於壙者有定數，故云「省納之可也。」省，減殺也。若主人所作者，依禮有限，故云「省陳之而盡納之可也。」
奔兄弟之喪，先之墓而後之家，為位而哭。所知之喪， 則哭於宮而後之墓。
〈陳注〉兄弟，天倫也；所知，人情也。係於天者，情急於禮；由於人者，禮勝於情。宮，故殯宮也。
父不為眾子次於外。
〈陳注〉適長子死，父為之居喪，次於中門外。「庶子否」，
與諸侯為兄弟者，服斬。
〈陳注〉卿大夫於君，自應服斬。若不為卿大夫而有五屬之親者，亦皆服斬衰。此記者恐疑服本親兄弟之服，故特明之。蓋謂國君之兄弟先為本國卿大夫，今居他國，未仕，而本國君卒，以有兄弟之親，又是舊君，必當反而服斬也。不言「與君為兄弟」，而言「與諸侯為兄弟」，明在異國也。〈大全〉嚴陵方氏曰：「兄弟期喪爾，而與之服斬衰者，以其為君而有父道故也。」
下殤小功，帶澡麻，不絕本詘，而反以報之。
〈陳注〉本是期服之親，以死在下殤，降為小功，故云「下殤小功」也。其帶以澡麻為之，謂戞治其麻，使之潔白也。不絕本，不斷去其根也。報猶合也。垂麻向下，又屈之而反向上，以合而糾之，故云「詘而反以報之」也。凡殤服之麻皆散垂，此則不散首。絰麻無根，而腰帶猶有根，皆示其重也。
「為父後者，為出母無服。」無服也者，喪者不祭故也。
〈陳注〉出母，父所棄絕，為他姓之母以死，則有他姓之子服之。蓋居喪者不祭，若喪他姓之母，而廢已宗廟之祭，豈禮也哉？故為父後者不喪出母，重宗祀也。然雖不服，猶以心喪自居為恩也，非為後者期而不禫。
「婦人不為主而杖」者，姑在為夫杖；母為長子，削杖；女 子子在室為父母。其主喪者不杖，則子一人杖。
〈陳注〉此明婦與女當杖之禮。女子在室而為父母杖者，以無男昆弟，而使同姓為攝主也。
《緦》、「小功，虞卒哭則免。」
〈陳注〉「緦與小功」，服之輕者也。殯之後，啟之前，雖有事
