「士服也。」 《孟子》言齊疏之服自天子達，而此經之文若此。蓋大夫喪禮亡不得聞，其說之詳矣。
大夫之庶子為大夫，則為其父母服「大夫服」，其位與 未為大夫者齒。
〈陳注〉大夫庶子若為大夫，可以大夫之喪服喪其親，然其行位之處，則與適子之未為大夫者相齒。《列疏》曰：「此庶子雖為大夫，其年雖長於適子，猶在適子下，使適子為主也。」
「士之子為大夫，則其父母弗能主也」，使其子主之。無 子，則為之置後。
〈陳注〉石梁王氏曰：「此最無義理。充其說，則是子爵高，父母遂不能子之。舜可臣、瞽瞍，皆齊東野人語也。
大夫卜宅與葬日，有司麻衣布衰布帶。因喪屨緇，布 冠不蕤，占者皮弁。」
〈陳注〉卜宅，卜葬地也。有司，治卜事之人也。麻衣，白布深衣也。布衰者，以三升半布為衰，長六寸，廣四寸，就綴於深衣前，當胸之上。布帶，以布為帶也。「因喪屨」，因喪服之繩屨也。蕤與緌同。古者緇布冠無緌，後代加蕤，故此明言之也。有司為卜，故用半吉半凶之服。占者，卜龜之人也，尊於有司，故皮弁其服，彌吉也。皮弁者，於天子則為視朝之服，諸侯大夫士則為視朔之服也。
「如筮史」，則練冠長衣以筮。占者朝服。
〈陳注〉筮史，筮人也。練冠，縞冠也。長衣與《深衣》制同，而以素為純，緣占者審卦爻吉凶之人也。朝服卑於皮弁，服以筮，輕於卜也。
大夫之喪，既薦馬，薦馬者哭踊，出乃包奠而讀《書》。
〈陳注〉薦，進也。駕車之馬，每車二匹。按《既夕禮》，柩初出至祖廟，設遷祖之奠訖，乃薦馬，至日側祖奠之時又薦馬，明日設遣奠時又薦馬，此言既薦馬，謂遣奠時也。馬至則車將行，故孝子感之而哭踊。「包奠」者，取遣奠牲之下體包裹而置於遣車，以送死者。馬至在包奠之前，而云出乃包奠者，明包奠為出之節也。讀書者，《既夕》云：「書賵於方。」方，版也。謂書賵奠賻贈之人名與其物於版。柩將行，主人之史於柩東，西面而讀之。此明大夫之禮與士同。
大夫之喪，「大宗人相，小宗人命龜」，卜人作龜。
〈陳注〉《大宗人》、小宗人，即大宗伯、小宗伯也。相，佐助禮儀也。命龜，告龜以所卜之事也。作龜，鑽灼之也。
復諸侯以褒衣、冕服，爵弁服。
〈陳注〉《褒衣》者，始命為諸侯之衣，及朝覲時，天子所加賜之衣也。冕服者，上公自袞冕而下，備五冕之服；侯伯自鷩冕而下，其服四；子男自毳冕而下，其服三。諸侯之復也，兼用褒衣及冕服、爵弁之服也。
「夫人稅衣揄狄，狄稅素沙。」
〈陳注〉此言夫人始死，所用以復之衣也。稅衣色黑，而緣以纁。揄與搖同。揄，狄色青。江淮而南，青質而五色皆備，成章曰搖狄。狄當為翟，雉名也。此服蓋畫搖翟之形以為文章，因名也。「狄稅素沙」，言自搖翟至稅衣，皆用素沙為裏，即今之白絹也。
內子以鞠衣、褒衣素沙；下大夫以襢衣，其餘如士，復 西上。
〈陳注〉內子，卿之適妻也，其服用鞠衣，此衣蓋始命為內子時所褒賜者，故云「鞠衣，褒衣」也。亦以素沙為裏。下大夫，謂下大夫之妻也。襢，《周禮》作「展。」「其餘如士」者，謂士妻之復用褖衣，內子與下大夫之妻復，亦兼用褖衣也。「復，西上」者，復之人數多寡，各如其命數。若上公九命，則復者九人，以下三命，則用三人。北面則西在左，左為陽，冀其復生，故尚左也。尊者立於左。
大夫不揄絞，屬於池下。
〈陳注〉此言大夫喪車之飾。揄翟，雉也。絞，青黃之繒也。池，織竹為之，形如籠，衣以青布。若諸侯以上，則畫揄翟於絞，而屬於池之下。大夫降於人君，故不揄絞，屬於池下也。
君薨，大子號稱「子」，待猶「君」也。
〈陳注〉君在稱「世子」，君薨則稱「子」，踰年乃得稱「君」也。「待猶君」者，謂與諸侯並列，供待之禮，猶如正君也。
有三年之練冠，則以大功之麻易之，唯杖屨不易。
〈陳注〉大功之服，為殤者凡九條，其長殤皆九月，中殤皆七月，皆降服也。又有降服者六條，正服者五條，正服不降者三條，義服者二條，皆九月。詳見《儀禮》。此章言居三年之喪，至練時首絰已除，故云「有三年之練冠」也。當此時忽遭大功之喪，若是降服，則其衰七升，與降服齊衰葬後之服同，故以此大功之麻絰，易去練服之葛絰也。「唯杖屨不易」者，言大功無杖，無可改易，而三年之練，與大功初喪同是繩屨耳。〈大全〉嚴陵方氏曰：「三年之喪既練，而遭大功之喪，則以麻易之者，此以義起禮也。」
有父母之喪，尚功衰，而附兄弟之殤，則練冠附於殤， 稱「陽童某甫」，不名神也
