矣。
《繼母亡前家子取喪柩去服議》
晉束晳問：「有婦人再嫁，為人繼母而亡，前家子取母 柩，父與之去。繼子之服如何？」步熊云：「當為服周。亡取 去亦服周。」
宋庾蔚之謂：「子當以父服為正。父若服以為妻，則子 亦應服之如母。若父與去而不服，則子宜依繼母出 不服也。」
《出母父遺命令還繼母子服議》
《晉傅元》曰：征南軍師北海矯公智父，前取夾氏女，生 公智，後而出之。未幾，重娶王氏女，生公曜。父終之日， 謂公智曰：「公曜母年少，必當更嫁，可迎還汝母。」及父 卒，公智以告其母，母曰：「我夾氏女，非復矯氏婦也，今 將依汝居。」然不與矯氏家事。夾氏來至，王氏不悅，脫 衰絰而求去。夾氏見其如此，即還歸夾舍。三年喪畢， 王氏果嫁夾氏乃更來。每有祭祀之事，夾氏不與。及 公智祖母并姑亡，夾氏並不為制服。後夾氏疾困，謂 公智：「我非矯氏婦，乃汝母耳。勿葬我矯氏墓也。」公智 從其母令別葬之。公智以父昔有命母還，於是為服 三年。公曜以夾氏母始終無順父命，竟不為服。博士 劉喜云：「公智之父棄夾納王，其在戶庭，尚為己配，苟 有變悔，自由可也。還歸夾氏，則他人矣，去就出處，各 從所執，豈復矯父所得制乎？故出妻之禮，夫使人致 曰『某不敏，不能從而供粢盛，使某也敢告』。主人曰『某 子不肖，不敢避誅』。又曰『婦當喪而出則除之』。」然則相 與之禮，於是絕矣。少府劉克義以為父者子之天，違 父與違天同。公曜父「臨亡，知其母無守志，故敕公智 還其母」，此為臨亡情正慮審也。公曜幼小，在此母懷 抱，其見慈長以至成人，過於所生，而母之亡，哀不過 啁噍之頃，衣不釋綵，食不損味，居處自若，古今未之 有也。夫孝子事其親，事亡若事存也。女子從人，出之 則歸，命之則反，上奉夫母以為姑，下育夫兒以為子， 制矯氏之家政，修母氏之教命，而怡然無戚言，「非我 母也。」
宋庾蔚之謂：「臨亡使子迎母，自是申子之私情耳。此 母自處不失禮，而子不用出母之服，非也。公曜不服， 當矣。」
《父卒繼母還前親子家繼子為服議》
晉摯虞《理疑》云：「父亡服竟，繼母還前親子家，當為何 服？此有問，有夫婦生男女三人，遭荒亂離散，不知死 生。母後嫁有繼子，後夫未亡，得親子信，請還親子家。 後夫言可。爾。後數年，夫亡，喪之如禮，服竟，隨親子去， 別繼子云：『我則為絕死不就汝家葬也，而名戶籍如 故。母今亡，繼子當何服？服之三年則不來葬，服之周』」 則無所嫁。博士淳于睿等以為當依繼母嫁從為服 周。博士孫綽議曰：「父答雖有可爾之語，夫妻枕席相 順之意，固非決絕之辭也。繼母喪父如禮，服竟之後， 不還私家，踰歲歷年，循養無二，恩不衰適。見親子，專 自任意，無所關報，私隨其志，絕亡夫，背繼子，違三從 正，義亦為大矣。今母雖不母，子何緣」得計去留輕重 而降之哉！夫五服有名，不可謬施。施之為出，出義不 全；施之於嫁，嫁義不成。欲降服周，於禮何居？名在夫 籍，私歸親子，喪柩南北，禮律私法，訂其可知，便決降 服。許令制周，頗在可怪。博士弟子北海徐叔中《難孫》 云：「以前問不立甲乙為名稱，於義不便。今以母為甲， 先夫為乙，後夫為丙」，先子，為丁繼子為戊，丙言可耳， 必慮事宜，順其至情，非虛欺也。臨終不命，知死之後， 制不在己故也。甲不重求，信之前言也。本有求還之 計，去誓不還葬之辭。生則已不得養，死則不與己父 同穴，就不成嫁，當為去母。附之於嫁，不亦宜乎？ 宋庾蔚之謂：「繼母持服竟後乃去，不得謂之為道，比 之繼母嫁」，於情為安。
《父卒繼母還前繼子家後繼子為服議》
東晉元帝大興三年，淮南小中正王式繼母先嫁有 繼子，後嫁式父。式父臨終，繼母求出，式父許有遺命。 及式父亡，母制服，積年後，還前繼子家。及亡，與前夫 合葬，式追服周。國子祭酒杜夷議以為：「宰我欲短三 年之喪，孔子謂之不仁。今王式不忍哀愴之情，率意 違禮，服已絕之服，可謂觀過知仁。伯魚、子路親聖人 之門，子路有當除不除之過，伯魚有既除猶哭之失。 以式比之，亦無所愧。勵薄之義，矯枉過正，苟在於厚， 恕之可也。」博士江泉議曰：「繼父嘗同居而後別者，繼 子猶制齊衰三月。按王式母之事，式父存則崇敬，妻 道無愆，沒則制服，畢葬乃歸。伉儷之義，大較為重。但 不能遂居哀次，以此為失。方之繼父，恩義為崇。式為 人子，慎終志篤，豈忍以母節小闕，而不行服哉！是以 俯仰，寧從其重。今報以周，推心乃安；觀過知仁，式近 有也。昔季路服姊，周而不除，孔子抑而不貶，將君子 以情恕物，謂式之所行，免於戾矣。」太常典陵公荀崧、 丞騎都尉蕭輪議曰：「《禮》，繼母嫁從，為之服報，其犯出 者無服。按式母之求去，式父之遣，並無名例。若以父
