自為母之黨服；母出，則不為母之黨服，而為繼母之 黨服。」故尊其所從，則不敢不服；服有所逼，則不得自 伸。外服無二，而必宜有一。如向所論，必所繼不及，伯 叔母之黨，居然可見矣。明以名禮為制者，不計恩逮 與不也。荀訥曰：「『人有與前母家為親者，有不者』，訥直 率意而答之，謂不應親。」又問：「『《傳》曰：『繼母之配父，與因 母同』。然則前母之配父，理不異於繼母，何以不為親 也』？答曰：『所以不與前母之黨為親者，恩情不相及故 也。縱令前母之父母尚存』」，父執子婿之禮而敬事之， 則其子固不可以不拜之，猶不得以「外祖父母」為名。 名之不正，則非親也。
《親母無黨服繼母黨議》
《後漢·鄭志》：趙商問鄭元曰：「禮，母亡則服其黨，不服繼 母黨以外氏，不可二也。若母黨先滅亡無親，己所未 服，服繼母黨否？」元答曰：「此所問權也，非禮之正。假令 母在，本自都無親黨，何所服耶？權者由心。」
宋庾蔚之謂：「母亡，禮應服其母之黨，不服繼母之黨。 不可以母黨先已滅亡而服繼母之黨。若服繼母之 黨，則亂於己母之出也。」
《母出有繼母非一當服次其母者議》
晉劉智《釋疑》曰：「親母出，則服繼母之黨。繼母既卒，則 不服也。」虞喜《通疑》曰：「縱有十繼母，則當服次其母者 之黨也。」
蜀譙周云：「其母沒，自服其母之黨，則繼母之黨無服。出母之子為繼母之黨服，則為其母之黨無服也。」
宋庾蔚之曰：「《禮》，己母被出，則服繼母之黨，繼母雖亡， 己猶自服，不得捨前以服後也。當如喜議，服次其母 者之黨也。」
《從母被出為從母兄弟服議》
晉王愷與褚粲兩姨兄弟。王愷母被出後，愷亡，粲疑 於服，因車引以問博士宋濤之曰：「據《禮，服問》云『母出 則為繼母之黨服，褚服當無疑也』。」車引難曰：「為其母 黨服，則不服繼母之黨，明無二外氏王今服繼母黨， 則不得服出母黨明矣。王既不服周氏」，〈周氏二母之姓〉褚無 服王之禮，濤之答曰：「《禮》，有從無服而有服，不必要以 相報為名。」王不服褚，以其母被出，絕於外族。褚之從 母在王之室及停庾之家。〈王愷母更嫁庾氏〉同曰：從母《禮》云： 「以名服不？」答：以報服。褚若不服王，則是卒不為其母 黨服，便成違禮。王既一絕，周氏不得服褚母，故其子 亦然。褚今服王之母，何得不服王乎？
宋庾蔚之曰：「出母絕族，惟親者屬，母子無絕道，餘親 不得有服，此禮之明文。褚所以服王，由乎周氏，王既 絕周，不復服褚矣，褚何容獨服王耶？《禮》有從無服而 有服，蓋是厭降所致，豈得與義絕者同乎！從母昆弟 以名服者，蓋明服之由，不關義絕之後。從母在王，及 與在庾，誠無以異，但在庾則絕王，故褚不得從親者」 屬而服王也。褚以王絕己，故不服何？嫌褚母之出也？ 不服之理，各有其義者也。
《繼君母黨服議》
晉。車引問臧燾曰：「今此妾子既服先嫡母之黨，又服 繼嫡母之黨不？」燾答曰：「庶子以賤，不敢不從服耳。既 服前嫡母黨，則後嫡母黨義無以異，疑於三四耶？」燾 又問徐藻，藻答曰：「庶子若及先嫡母，則服其黨，不及 則服後嫡母黨。外服無二，此之謂也。」賀循問徐邈曰： 「《禮》，嫡母為徒從，嫡母亡，則不服其黨。今庶子既不自 服所生外氏，亦以嫡黨為徒從乎？」答曰：「古者庶子自 服所生之黨，故以嫡母黨為徒從，嫡母亡，則不服其 黨。今庶子既不自服其外氏，而敘嫡母之親矣，謂宜 以名而服，應推重也。古今不同，何可不因事求中。」 宋庾蔚之按：「《禮》，嫡母之黨徒從。徒從者，所從亡則已。 嫡母雖有三四，應服見在者之黨。但今」人復服所生 之黨，則嫡母之黨，非復徒從，嫡雖沒，猶宜服之。但外 氏無二統，不可悉服。宜以始生所遇嫡母之黨。若己 生，悉不及，宜服最後者之黨也。
《娶同堂姊之女為妻姊亡服議》
晉李嵩《行事記》云：「有娶同堂姊子為婦，婦母亡，不制 婦母服，猶制同堂姊服。嘗謂三綱之義，不可得而無 服。多以內外姊妹為婦，則絕其本服。服絕而情重，何 嫌不減從姊之服，月數作婦母之服耶？」又以謝沈所 言舅為外舅事，訪魏君思難云：「舅本緦麻，與外舅之 服，自可得同。然娶姑之女，姑亡豈可累降為三月耶？」 太常劉彥祖云：「譬如父母，服本斬衰，至於改葬而制 緦麻也。近羊彭有叔父服而改葬其父，更叔之服而 著改葬之服，此豈以緦麻為輕也？蓋《禮》所謂以輕為 重者也。姑服雖重，而天下何可無婦之父母乎？禮不 可闕，行之何嫌？但當計姑之本服，以心喪居之耳。」
《妻已亡為妻父母服議》
「晉穆帝永和中，司徒下問太常云：『若妻已沒，猶應服 其父母不』？」太常杜潛等答曰：「何以緦從服也？明伉儷 判對，恭承宗廟。推此言之，意謂不以存亡為異也。」司
