人之身，不得以昨日平安為嫂，明日終亡為姨妹也。」 眾曰：「吾得存之，與亡為嫂為妹，不復異也。為我嫂故 拜之，是姨妹故服之，情理自通。何以云拜便不得制 服，制服便不得拜乎？」彥重難曰：「若隨其名，別其義，則 著服臨尸，不復拜也。」眾答曰：「見姨妹之尸，不可以不 服；臨亡嫂之喪，不可以不拜拜。自為嫂服，施妹服，隨 其親，拜應其名，別其義，斯之謂矣。」
大唐之制，兩姨姑舅姊妹並不得通婚，嫂叔相為小 功。議曰：「『按袁准《正論》云：『中外之親，親於同姓』。同姓且 猶不可婚，而況中外之親乎』？誠哉斯旨。何者？按婚禮 娶於異姓，所以附遠厚別。附遠者，欲令敦睦異宗；厚 別者，蓋以別於禽獸。則姨舅之女，於母可謂至親矣。 以之通婚，甚黷情理。然有若晉徐思龍者，或識昧一」 時，不詳典故。姨妹既納之為婦，諸弟安得不謂之嫂 乎？且男女之際，必在正名，名正而男女有別，安有存 時拜之為嫂，沒則服之為妹？徐眾乃云：「一人兼兩親， 似一人兼兩官。」誠如所見，兩名兼行。是則公計，名稱 混淆，婚姻無別矣。或者以服疑從重，亦謂不然。按《喪 服》有或引或推，各存正義。故庾蔚之云：「外姊妹而為 兄弟之妻，宜用無服之制。」兄弟之妻無服，乃親於外 親之有服也。況彼既棄本親，來為我族之婦，我安得 棄正禮而強徇私服哉？徐彥之論當矣。
《族父是姨弟為服議》
晉蔡謨答族父為姨弟，問者曰：「乙是甲族兄子也，二 人之母，則姊妹也。以外親言之，則是從母之子，應服 緦麻；以同宗言之，則六代之親，知禮無服。今甲亡，乙 應制服不？」謨按《禮記》云：「同姓從宗合族屬，異姓主名 理際會。先儒說曰：『異姓謂來嫁者也，正其母與婦之 名也』。《記》又云：『其夫屬乎父道者，妻皆母道也』。今甲之 父與乙，於班為族祖，則其妻亦有祖母之名，不復得 而從母也。凡親屬之名，妻從其夫，子從其母，不得為 從母，則子亦不得為從母之子也。親名正，服亦隨之， 謂乙應從同宗六代之制，不應服也。」難者曰：「《禮》所云 異姓主名，理際會本是他人，唯以來嫁為親，故尊卑 親疏，從其所適。至於從母者，骨肉之親，小功之服也。 今以所適無服之親，便從無服之制，是為以疏奪親 也。適他人者，猶為之服，來適同宗，而便絕之，豈其理 乎？」答曰：「《禮》，大夫之娶，皆有姪娣，而大夫之子於庶母 無服。若論本親，則此庶母亦是從母也。今來為父妾， 則廢從母之名，而從庶母之稱，絕小功之服，而從無 服之制，此禮之成典也。推此而論，知適他人者，從其 本親來，適同宗則從其所適，不得係本，此所謂異姓 主名理際會者也。或有族父絕服，而又是姨弟，今叔 親當云何？」徐邈答曰：「《書》稱『以親九族』，《禮》親親以三為 五，以五為九，上殺下殺，旁殺而親畢矣。故上極四代， 旁親四等，每服有降。自五代以往，則是九族之外，謂 之同姓而已。其長幼之班，拜起之節，有時而可改，無 必不移之道也。姨弟為無服之宗人，今若繫疏宗服 外之名，以奪母黨有服之親，則未見其義也。謂宜從 姨弟例服。」散騎常侍《徐眾論》云：「庾左丞孫見遭族父 喪，父已絕服，又是姨弟，見問當服不？余答以為當服。」 右丞徐彥重難曰：「《禮》云：『尊祖故敬宗，敬宗則收族，收 族者序以昭穆也。何得以姨弟之服，加於宗父乎？於 情乃無可傷，於義實為有害也』。」眾答曰：「《禮》，為曾祖高 祖三月，又改葬，緦麻服所尊。及臨至親之喪，而服之 最輕者，豈損父祖之尊乎？今族父無服，姨弟有服，自 為姨服，何為輕服服宗父乎？難云於義有害，不解害 何義耶？天生族父，為吾姨」弟，非吾貶退所為，何不敬 宗之有？族父應拜，而姨弟不應拜。今族父為姨弟，今 不可以為姨弟不應得拜而不為族父拜也，猶不可 以族父無服而不為姨弟服也。若姨弟犯過，吾不顧 族父，與姨弟共身同體，怒而笞之，此不可也。於其死 亡，以姨弟服之，正合《禮記》「絕族無施服而親者」屬文。
《妾為先女君黨服議》
晉有問者云：「『《雜記》云：『女君死，則妾為女君之黨服，攝 女君，則不為先女君之黨服』。此為妾子為徒從，妾身 為屬從』，於理通不？」虞喜通疑：「『凡稱妾者，皆大夫之禮， 非天子諸侯文也。按《雜記》云『女君死，則妾為女君之 黨服』，明屬從也。攝女君則不為先女君之黨服』。此攝 當為相代攝，是謂繼室，則妾之後女君也。有後女君」， 則不復服先女君之黨者，以當服後女君之黨故也。 荀訥《答劉系之問》曰：「禮，妾從服女君之黨如女君，此 則同於近臣。君服斯服，不與服君母黨同也。」
《庶子為人後其妻為本舅姑服議》
晉賀循云：「庶子為人後，為其母緦麻三月。庶子之妻， 自如常禮，尊所不降也。自天子通於大夫皆然。」孔瑚 問虞喜曰：「愚謂庶子之妻，不得如禮服其私親者，以 為身為宗主，奉修祭祀，以別尊卑故也。凡婦服夫黨 皆降一等，唯公子厭至尊，故其妻從輕而服重，盡禮 於皇姑，則人情所許。愚謂不得以公子為例。」喜答曰： 「謂庶子為人後，上繼祖禰，此則厭於承重，不得伸其
