親，不傷於後者。若子則其孫亦然矣。本親有自然之 恩，降一等足以明所後者為重，無緣乃絕之矣。」《儒林》 掾謝襲稱學生張襜之從祖母丁喪，士本是親祖母 亡父出後，求詳禮典。輒敕助教陳福議，「當諸出為人 後者，還服本親，皆降一等。自為後者之身文無後者 之子，追服大功。如福議，則襜之不應廢業。」王彪之答： 「如所」白，則族人後大宗者、出後者，子於本祖無服，孫 不服祖，於情不安。是以諸儒之說義旨，總謂為人後 者，雖在五服之外，皆降本親一等，無孫不服本祖之 條。按《記》云「夫為人後，其妻為舅姑大功」，鄭元云「不二 降也。」其妻於舅姑義服猶不二降，況其子孫骨肉至 親，便當無服乎？禮疑則重，義例亦明。如《禮》之例，諸出 後者及子孫還服本親，於所後者有服與無服皆同 降一等，謂襜之當服大功。
《出後子為本庶祖母服議》
《晉劉氏問》曰：「弟子遭所生母艱，弟子有兒，出後伯父 承嫡，當心喪三月不？」徐邈答曰：「庶祖母服，《禮》無正條。 往年臨川王服太妃，已為成制。今出後承嫡者，當依 為人後降本親一等，宜制大功九月。」
宋庾蔚之謂：「庶子為父後，不得服其所生，以服廢祭 故也。已出伯父，即為祖嫡，何由得服父之所生乎？」
《父為高祖持重子當何服議》
晉徐農人問殷仲堪曰：「《禮》，服高祖父母齊衰三月。若 其父承重者，為當服周？為故自服其本服耶？若服其 本服，不以父重而增者，假如元孫持高祖重，元孫之 子來孫本都無服，父服三年而子吉服，懼非喪紀差 降之義。若來孫本無服，而今有服，則曾元孫宜以父 承重而加也。進退迷惑，不知所行。」殷答曰：「祖父在而 祖母沒，則父服厭周；祖父後亡，則父服三年，而孫之 服一定無變。是知孫之於祖，自有正服，不以父服為 升降。又疑元孫承重，來孫無變。按《禮記》有子姪之服， 苟恩盡親畢，縞冠元武，非為無變矣。」徐又問曰：「父在 為母，雖服以周斷，至練禫廬杖，大制無虧，故孫得遂 其本服。若父出後降，祖在不杖周，則孫不得同父之 服明矣。若父還反重，又當從父升亦明矣。如此升降， 由父不得恆自定也。未有斬服不異至親，而子正制 三月之外，或都無服者也。佗人同爨，而為之緦縞冠， 元武微廁吉飾，求之五服，故為無變。佗人之不若此， 所大惑也。」殷又答曰：「父在為母，先王明義，屈之以周 服，而情未有異也。哀」親故，寢苫枕草，毀瘠杖而後起， 創巨痛深，弗可頓奪，故漸之以祥練，申之以禫月，此 蓋有由，不變其本則降矣。子有降而孫得遂，仲堪所 謂「不隨父升降」者也。
《為庶子後為庶祖母服議》
晉王冀《答劉系之問》云：「凡不繼大宗而立後，及為後 而不為所後制服，皆非禮也。然據己為後，則不得不 從為後之制。若庶子立後，不繼祖宗，己服無重可傳， 亦何居而不服？庶子若先受重承事，則制有疑，謂當 與庶祖母同。」
宋庾蔚之謂：「所後父若承祖後，則己不得服庶祖母 也。父不承重，己得為庶祖母一周，庶無傳祭，故不三 年也。」
《所後之母見出服議》
晉步熊問許猛曰：「為人後而所後之母見出，當何服？」 猛曰：「為人後者若子，繼母言如母。夫言若如者，明其 制如親，其情則異也。繼母如母，則異於親子矣。」
《為曾祖後服議》
晉何琦議，以為：「卿士之家，別宗無後，宗緒不可絕。若 昆弟以孫，若曾孫後之，理宜然也。《禮》緣事而興，不應 拘常以為礙也。魏之宗聖，遠繼宣尼，琦從父，以孫紹 族；祖荀顗無子，以兄孫為嗣，此成比也。」
宋庾蔚之謂：「間代取後，禮未之聞。宗聖，時王所命，以 尊先聖，本不計數，恐不得引以為比也。」
《並有父母之喪及練日居廬堊室議》
晉杜元凱云：「若父母同日卒，其葬先母後父，皆服斬 衰。其虞祔，先父後母，各服其服，卒事，反服父服。若父 已葬而母卒，則服母之服，至虞訖，反服父之服；既練， 則服母之服。喪可除，則服父之服以除之，訖而服母 之服。」賀循云：「父之喪，服未竟，又遭母喪，當父服應竟 之月，皆服祥祭之服，如除喪之禮，卒事，反母之喪服 也。」又荀訥《答問》云：「代人有向曙毀廬作堊室，祭畢，居 堊室見客者，或有於廬前設位。謂今可於廬前設位， 著練服，事畢，服母服，居廬。庾氏問徐廣曰：『母喪已小 祥，而父亡未葬，至母十三月，當伸服三年，猶厭屈而 祥耶』？」答曰：「按賀循云：『父未殯而祖亡，承嫡猶周』。此不 忍變父在也，故自用父在服母之禮」，靈筵不得終三 年也。《禮》云：「三年之喪，既葬，乃為前喪練祥。」則猶須後 喪葬訖，乃得為前喪變服、練祥也。
宋庾蔚之謂：「前喪既周，應毀廬為堊室，而後喪猶應 居廬。古者受弔於庭，階，廬、堊室自是寢處之所。今雖 以廬、堊室為喪位，然自異於衰絰矣。母喪既練而父
