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亡，為母伸服。」乃問：「劉、袁諸儒及《太始制》，皆云『父亡未 殯而祖亡，承祖嫡者，不敢服祖重，為不忍變於父在 也。況父在之日，母久已亡，寧可以父亡而變之乎！意』」 謂立服之有，皆定於始制之日。女子大功之末可嫁， 既嫁，必不可五月而除其服。男子在周服之內，出為 族人後，亦不可九月而除矣。父為大夫，子為父後，降 伯叔父大功，或已兩三月日而父亡，寧可得伸服周 乎？是知凡服皆以始制為斷。唯有婦人於夫氏之親 被遣義絕，出則除之。
《父未殯而祖亡服議》
《父未殯而祖亡服議》
晉虞喜按：賀循《喪服記》云：「『父死未殯而祖父死，服祖 以周，既殯而祖父死三年』。此謂嫡子為父後者也。父 未殯服祖以周者，父屍尚在，人子之義，未可以代重 也。」喜以為三禮無有。此條殆是脫失。祖父正統，非為 旁親。若父死未殯，服祖但周，則祖無倚廬，傳重在誰？ 假使祖為國君，己為嫡孫，祖沒己嗣，此受封於祖，祖 之群臣服祖三年，而己為嫡孫，則服一周齊衰，送葬 斬杖無主。雖云「屍在」，未忍如大父何。
宋庾蔚之謂：「《禮》云『三日而不生，亦不生矣』。故君薨未 斂，入門升自阼階，明以生奉之也。父亡未殯，同之生 存，是父為傳重正主，已攝行事，事無所闕。虞喜何謂 無倚廬乎？孝子之所寢處，不關於主，闕之何嫌？若祖 為國君，五屬皆斬，則孫無獨周之義。」按賀循所記，謂 大夫士也。
