欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第九十卷目錄
喪葬部總論十
杜佑通典〈父喪內祖亡作二主立廬議 居重喪遭輕喪易服議 長殤中殤變三
年之葛議 居親喪既殯遭兄弟喪及聞外喪議 居親喪除旁親服議 婦人有夫喪而母
亡服議 居所後父喪有本親喪服議 有祖喪而父亡服議 祖先亡父後卒而祖母亡服
議 為祖母持重既葬而母亡服議 既練為人後服父服議 兼親服議 生不及祖父母
不稅服議 小功不稅服議 庶祖母慈祖母服議 君父乖離不知死亡服議 父母乖離
知死亡及不知死亡服議 為姑姊妹女子無主後者議 叔母寡姑遣還未嫁而亡服議
寡叔母守志兄迎還密受聘未知而亡服議 已拜時而夫死服議 郡縣守令遷臨未至而
亡新舊吏為服議 吏受今君使聞舊君薨服議 與舊君不通服議〉
禮儀典第九十卷
喪葬部總論十
杜佑通典
父喪內祖亡作二主立廬議
晉韓伯為殷靈符問，或人答云：「昔亡伯喪未除而祖 母見背，從兄不廢父喪主，而為祖母居廬，郄太尉來 弔，不以為非禮也。」
宋庾蔚之謂：「父喪內祖又亡，則應兼主二喪。今代以 廬為受弔之處，則立二廬是也。人為父喪來弔，則往 父廬之所；若為祖喪來弔，則往祖廬之所。」
居重喪遭輕喪易服議
晉謝奉議曰：「夫孝子之處喪，服勤三年，不懈不怠，情 思所主無不在。《曾子問》：『三年之喪，可以弔乎』？孔子曰： 『三年之喪，練不群立，不旅行』。君子禮以飾情，三年之 喪而弔哭，不亦虛乎！蓋以為彼興哀，則不專屬於所 重也。而《禮》云『卒哭既練，遭周大功之喪，皆隨所服而 變。代行喪者，咸從此制，竊有所恨。夫人子之道，天屬』」 之恩，可謂重矣。終身之憂，非一朝可消，故有祥練而 為其極。夫以資於事父之道在公尚有奪私服之制， 況兼愛敬之重，而更屈於支屬乎？奔喪之禮，赴哭輒 備其絰帶，歸於本宮，即反正服。於權宜兼通，庶可知 無大過矣。
宋崔凱云：「斬衰既練，而遭大功之喪，則著大功之冠 及麻。麻謂男子首絰，婦人腰絰也，又易其故既練之 葛以麻，謂男子腰、婦人首也。大功之喪，既葬卒哭，男 子復其練冠，帶周之葛帶，男子首絰，婦人腰絰，皆言 周者，《斬衰》練，男子除首，婦人除腰。今大功之喪既葬， 首、腰皆當有絰，大功既葬之葛絰，則小功之絰也，大」 四寸六分，小不可以居三年之喪，故皆絰，周絰也。
長殤中殤變三年之葛議
宋庾蔚之謂：「《服問》云：『麻之有本者，變三年之葛；既練， 遇麻斷本者於絻絰之次，云『小功不易喪之練冠』。因 說麻之有本，乃能變上服之葛。方云殤長中變三年 之葛、終殤之月算，而反三年之葛、終殤之月，為其無 卒哭之稅。下殤則不當是論周殤之大功。若是大功 之殤，記當明之。周殤最在上，所以不言周耳。鄭元謂』」 周殤長中，已自大功，不復指明殤服之異，不於卒哭 而變上服之葛。又明下殤之麻，雖不斷本，以其幼賤， 亦不能變上服之葛。《間傳》大明斬衰變受之節，因備 列五服麻葛之分，緦小功之麻，不變上服之葛，已自 別見，故此雖連言，而在兼服之例，是以不復曲辯。若 如鄭說，謂大功親之殤者，其如緦小功之絰，麻既斷 本，又與三年之葛，大小殊絕，安得相變耶？
居親喪既殯遭兄弟喪及聞外喪議
魏王肅云：「往哭而退，不待斂也。」《鄭記》問曰：「或言往哭， 或言側室，或言他室，不同何也？又《雜記》云：『三年之喪， 雖功衰不弔。如有服，服其服而往，雖緦必往，亦當服 其服不』？」王瓚答曰：「《檀弓》言往哭，不言輕重，通三年當 往也。《雜記》斬衰言功衰乃服其服而往，則齊衰亦於 功衰乃服其服也。哭他室者為外兄弟，明皆當先哭」 乃行耳，異國則不往也。
吳射慈云：「雖緦必往，親骨肉也；雖鄰不往，疏無親也。」 蜀譙周云：「禮，哭於門內之右，明為變位也。後日之哭，既朝奠，其殯卒事出，改服即位如初，亦三日五哭也。」
晉束晳問曰：「有父母之喪，遭外緦麻喪，往奔不步態？」 答曰：「不得也。若外祖父母喪，非嫡子可往；若姑姊妹 喪，嫡庶皆宜往奔也。」傅純云：「《禮》先重後輕，則輕服臨 之。輕服臨者，新亡新哀以表新情，亦明親親不可無 服。及其還家，復著重者，是輕情輕服已行故也。今新 死者在千里，應服者以官役為限，奔臨無由，乃以重 包之。夫重服自前亡，非關新死，則新死無服也。豈應 服之親，卒為無服，宜制新輕之衰，以當往臨之服。若
