無緣更別開門立廬，以失居正之意。至祖母練日則
變除，居堊室，事畢，反後喪之服。《禮》無書疏稱孤子孤 孫之文，今代行之，合於人情。稱孤孫，存傳重之目。宜」 俟祖母訖服，然後稱「孤子。」
宋庾蔚之謂：「若如范說，非為反後喪之服，亦應還毀 堊室，立廬在諸父堊室之上。但二喪共位，廬堊室雜 處，恐非適時之禮。謂宜始有後喪，便別室為廬，兼主 二喪。」
既練為人後服父服議
宋何承天問曰：「婦人夫先亡，無男有女，已出嫁，婦人 亡後未周，宗從之家，乃以兒繼其後。今既更制廬杖， 未知當及亡月一周便練，為取出後日為制服之始。」 荀伯子答曰：「出後晚異於聞喪晚，稅服也。應以亡月 為周，不以出後日為制服之始。假使甲有婦及男女， 甲死，甲兒持重服，已練，甲兒復死，甲弟乙方以子丙」 後甲，丙以為伯持周年服訖，便更制二十五月服。甲 婦女不合先丙除服，何容持三周服耶？難者或疑，若 使甲服將除，而丙始出後，丙便是服斬，旬日而除。意 謂若服將訖，宜待除服方出後耳。不可使甲婦女制 四周服也。何重問：出適之女，周而除心制既過，即吉 之後，而來繼之弟，不為喪始，門庭凶「素，靈筵未毀，舛 錯深淺，豈稱人情？今謂宜待除服，為後是也。今問不 待除者耳，若不服其殘月，便當如知喪晚，特一人未 即吉，二條何者為安？」荀重答曰：「意謂出後未及練者， 宜服其殘月，以亡月為周。若將服竟，出後宜延待服 竟，至於去廬即練，綅縞從輕，此自降殺以漸，所謂送 死有以，復生有節。非」明出後始為喪主也。又謂為人 後者，在練則練，在綅則綅，何疑服旬便除？然謂此語 不通。設使甲死，其婦女持服已再周，甲弟乙持二子 從遠還，始聞喪，以長子丙後甲，丙弟丁為伯父追周 服，丙以出後之故，更綅縞旬日除。所謂深淺舛錯，不 是過也。譬如知喪晚，特一人未即吉，此又所疑也。凡 出後晚異，知喪晚也。既已制本服，今日月已過，無緣 更居再周。若甲之婦女，無事不吉，而來繼之子，門庭 凶素，此婦女無容避此凶居，別卜吉宅。又不可使婦 女歌於內，而繼子哭於外，謂應服其殘月。《司馬操難》： 「為人後者，盡禮於彼，致降於此，所以全受重之道，成 若子之義。豈以真假殊其事，早晚異其制」哉？豈不父 子之名，定於受命之辰；加崇之恩，起於辭親之日。大 義昭然，無厭奪之變，而使情節伸而有餘，歲月屈於 不足，未知輕重，將欲何附？《論》云：甲死，甲兒持服已練。 甲兒死，甲弟乙方以子丙後之，丙無緣為伯。持周服 畢，復更制二十五月。《服難》曰：「丙以甲練後，方來後甲， 彼喪雖殺，我重自始更制遠月，於義何傷？且昔以旁 尊，服不踰齊，今為其子，禮窮於制，事乖義異，深淺殊 絕，豈宜相蒙，共為三年？」若是大功小功之親，本服已 訖，乃為之後，亦可計本服之月，以充再周之限。若無 服之親，今為甲嗣，其義云何？《論》云：「甲婦女無緣持三 周服，又不合先丙除服。」《難》曰：「甲婦女二周終訖，何事 三周吉凶有期，何必顧丙？亦猶自遠之兄，始及袒絻， 居室之弟，久已笙歌，豈得同一論云？或疑甲服垂除， 而丙出後，丙應服斬，旬日而除，意謂延待服除而出 後耳。」難曰：「丙以禮而行，不及甲始喪，蓋由事趣。且夫 堂階絕構，喪位無主，行路悽愴，骨肉悼心。既為置後， 宜及三年之內，情事有寄，豈得持疑以俟吉，視」再周 之徒過哉！《論》曰：「甲死，婦女持服再周，弟乙二子遠還， 以長子丙後甲。丙弟丁為伯父追稅服周，而丙以出 後之故，更居綅縞，旬日而除。」舛錯淺深，不復是過。難 曰：「乙之子丙今來後甲，既不可與弟丁同稅周服，又 不可暫居綅縞，旬日而除，則丙於甲之喪，終闕徵服， 親為甲子，而反不如丁有周月」之制，處之於三年之 地，而絕之於一日之哀。待吉之義，於此為躓。《論》曰：「甲 婦女無緣避此凶居，別卜吉宅，又不可婦女歌於內， 繼子哭於外。」難曰：「甲婦雖復衰麻去身，號咷輟響，然 素服嫠居，與代長戚。夫何圖於吉宅？何務於謳歌？」荀 伯子《答司馬操難》曰：「為人子者，奉亡事存，如所生，不 異盡禮於彼，而致降於此。」答曰：「同所生者，謂出後及 所養耳，不謂垂除而追責使同也。設使所繼者是絕 服之親，而繼父有兄弟喪未周，豈可悉追制伯叔周 服乎？故知及喪則同，已死則異。若本服大功之親，雖 數十載之後，猶追為稅服。至於出後之子，在三年之 外，便不為繼父追服，明既往不可得同也。」難曰：「乙子 丙今來後，甲既不可與其弟丁同稅周服，又不可制 居綅縞，旬日而除。既為甲子，而反不如丁，豈有處三 年之地而絕於一日之哀乎？」答云：「謂丙應先稅周服 畢，然後可出後耳。設使甲死已三十年，乙將丙、丁從 絕域還，始聞甲喪，豈可使丙、丁二子同稅周服，然後 議出後之事乎？若猶使丙居重，甲婦」女平吉已來，或 是朝市改易，豈可方納一孝居喪乎？雖復三十年，而 丁猶稅服，丙不可以反不如丁，得不待稅服畢乎？設 使周公更生，不能違此言也
