兼親服議
宋庾蔚之謂：「一人身而內外兩親，論尊卑之殺，當以 己族為正，昭穆不可亂也。論服當以親者為先，親親 之情，不可沒也。或族叔而是姨弟，若此之類皆是也。 《禮》云：『夫屬父道，妻皆母道，夫屬子道，妻皆婦道』。此言 本無親也。若本有外屬之親，則當推其尊親之宜，外 親不關母婦之例，無嫌其昭穆之亂，故可得隨其所」 親而服之。若外甥女為己子婦，則不用外甥之服，是 從親者服也。外姊妹而為兄弟之妻，亦宜用無服之 制。兄弟妻之無服，乃親於外親之有服也。至若從母 而為從父昆弟之子婦，則不可以婦禮待之，由外親 之屬近而尊也。其餘皆可推而知矣。
生不及祖父母不稅服議
晉賀循云：「生於他方，不及見祖父母、諸父昆弟。若聞 喪之月，日已過，不為稅服，以未嘗相見，恩情輕也。若 日月未過，服之如常。」魏時諸儒問云：「日月已過，或父 已亡，獨聞喪當稅之不？若宜稅，稅何服？」答曰：「父卒而 為祖後，服斬，與父在異者也。」淳于纂問淳于睿云：「按 《小記》，『生不及祖父母、諸父昆弟，而父稅，喪已則不』。注 云：『不及此親存時歸見之於喪服，年月已過，乃聞之。 父服已則不』者，不責非時之恩，於人所不能也。纂省 此注，良謂賢聖失之甚矣。據降而緦小功者稅之，蓋 正親而重骨肉也。今父在則祖周，父亡則三年，此非 重與。若但以不見則割其正親之本愛，而忍惻怛之 痛，使與諸父昆弟同制，此其可乎？尊祖之義，於是疏 矣。又《禮》，為慈母之父母無服，亦云『恩不能及』。恩不及 者，慈母之父母則可也。今以他故，生不見祖，而以為 非時之恩，意實不厭。」睿答曰：「聖賢及先儒，初無疑怪 此者，以其緣人情而恕之，降在小功，不稅自正也。非 不相識者也，聽當依就，莫不厭也。《禮記》明文，先師之 議，可信者也。不信聖」賢而欲意斷直而勿有，正防此 輩。周三年者，傳重焉故也。而不識見何所傳乎？何所 重乎？劉智按：《禮小記》云：「生不及祖父母、諸父昆弟，而 父稅喪，子則不。」智以為「生不相及」，二文相害，必有誤 字。昆弟相連之語，《易》用為衍，至親並代，不得以不相 見而無相服之恩也。若令生不相及者稅服，則父雖 已除，「後生者不得追服也。凡不服者不服，則父雖稅， 其子孫無緣服也。以此推之，『弟』，衍字可知也。」虞喜《通 疑》曰：「據文云『父稅子，不當其時，則服之可知也。當時 雖服，猶生不相見，則恩義疏，不責非時之恩於人，以 情恕之也。若父以他故居異邦生己，復更居一邦生 弟，然則例不稅服，以生不相見故也。文上』」言「不及」而 下有「弟」字者，明生不及相見，理中可有弟矣。己死而 兄亦不稅，此義兩施，非衍也。蔡謨以為：《禮》，大功猶稅， 況此三親，情次於所生，服亞於斬衰。雖不相見，或者 音問時通，而絕其稅服，豈稱情乎？夫言生不及者，謂 彼已沒，己乃生耳，豈是同時並存之名哉！若鄭說不 以生年為主，但不相見便為不及，則此祖父，即復可 言生不及孫，而父亦生不及子，兄復生不及弟也。此 之不辭，亦已甚矣。自古及今，未有此言也。鄭君見《禮》 文有弟，弟不得先已生，不知所以通其義，故因而立 此說，非禮意也。吾謂此直長一弟字耳。書歷千載，又 逮暴秦，錯謬非一。王氏《說》云：「己生之時，祖父母已卒 也。諸父謂伯叔也。昆弟者，伯叔之子也。此於情為允。 又生不及之，名亦得通。然既謂諸父為伯叔，而復稱 伯叔之兄弟，於文煩重，又不說己聞兄喪當稅與不， 於制亦闕，未盡善也，然猶賢乎！鄭氏以同時並存，為 生不及。」荀訥答曰：「別示并曹主簿書，其中兄在南娶， 喪亡已三年，其兄子該等未曾相見，應為服不？《記》云 『生不及祖父母、諸父昆弟，而父稅喪，己則不。先儒以 為父異邦而生，己不及祖，在時歸見之，故過時則不 服也。《記》云『不及，而諸儒以為不見，文義各異。然則不 及，當謂生不及此親在時也。意謂音問既通，情義已 著，雖未相見，禮宜從重，猶稅服』』。」孫略議曰：「《記》云『不及 祖』，謂不及並代而不相服。略昔」親行其事，時人咸不 見許。
北齊張亮云：「小功兄弟，居遠不稅，曾子猶歎之，而況 祖父母、諸父兄弟，恩親至近，而生乖隔，而鄭君云：『不 責人所不能，此何義也？生不及者，則是己未生之前 已沒矣。乖隔，斷絕，父始奉諱居服而己不者。尋此文 意，蓋以生存異代，後代之孫不復追服先代之親耳。 豈有並代乖隔，便不服者哉』！」
小功不稅服議
晉元帝制曰：「小功緦麻，或垂竟，聞問宜全服，不得服 其殘月，以為永制。」束晳問步熊熊答曰：「禮已除不追 耳，未除當追服五月。」賀循曰：「小功不稅者，謂喪月都 竟，乃聞喪者耳。若在服內，則自全五月。」徐邈答王詢 云：「鄭元云『五月之內追服』。王肅云『服其殘月，小功不 追，以恩輕故也。若方全服，與追何異？宜服餘月』。」 宋庾蔚之謂：「鄭王所說，雖各有理，而王議容朝聞夕 除，或不容成服，求之人心，未為允愜。若服其殘月，官
