姑，則與拜而長迎」，然後婦禮乃備者，而相依准。至於
三月廟見，鄭元云「以舅姑沒者耳。」若以三日擬三月， 施之二親沒則可，若其親尚存，豈容措言？乃以眾人 所行失禮之事，反議許長迎而為非，則是賤於準禮， 而貴於眾失，可得然乎？又《記》云：「娶女有吉日而死，婿 以齊衰而弔，既葬而除。」夫死亦然。又在塗之女，而夫 父母沒，布深衣以赴喪。又《記》云：「女未廟見而死，雖不 祔於王姑而婿不杖；歸葬於女氏，示未成婦。」鄭元云： 「雖不備喪禮，猶為服齊衰。」依準古義，無不赴哀之文。 若苟以今失為是，而以古禮先儒為罪人，則末如之 何？夫拜時雖非古，既女交拜亦敬慎重正，但未見婦 於姑，然夫妻之分定矣。若謂猶非定，則女子可冒絳 紗，使他丈夫發而相見，拜以為婿，輒可委去，子女之 分，固若是乎？夫稱妻者，係夫之言；稱婦者，有舅姑之 辭。凡娶妻誠盡婦禮，所以事其所生，而代中有三日 行敬，或上堂見姑。又設有甲乙，二親不存，娶妻雖已 三日，無可致敬，又未烝嘗，則與拜時未敬舅姑，事殊 而理同。豈聞今人以為非妻乎？由斯而言，迎婦入家， 發蒙交拜，夫妻之禮定；致敬舅姑，為婦之禮畢，以明 婦順耳。情理不相背，故可「推情以言禮。凡人有喪，猶 或悽愴，況已入夫門，而不恤其哀乎！若謂以古禮相 準而合情者，夫家尚中祥，祥日可赴哀，赴哀而情敬 伸矣。」仲欣又書曰：「庾揚州以拜舅姑擬之廟見，同先 配而後祖。」尋陳鍼子之譏鄭忽是不為夫婦誣其祖 矣。鄭云：「配謂同牢食後祭，無其敬神心，故曰誣其祖。 未三月而祭，非禮也。」又《記》曰：「婦人牢食沐浴，俟明乃 見舅姑，以明婦順。」今當思禮傳所以同異，而謬以拜 時為先配後祖，未是尋書之意也。且代人三日先配， 及同牢行婦禮，不以為嫌。又今人拜時，皆未施敬舅 姑誠準，婚已交禮，未及三日故也。設有婚未三日，而 夫有大喪，必盡哀而婦義已成矣。既以拜時準婚未 三月，則是俱已入門，交禮同未致敬舅姑情義，赴哭 之例，不得云異。
郡縣守令遷臨未至而亡新舊吏為服議
魏河南尹丞劉綽問曰：「士孫德祖以樂陵太守被書 遷陳留，已受印綬，發邁迎吏，雖未至，左右已達，未入 境而亡，不知樂陵送故吏當持重乎？」河南尹司馬芝 答曰：「德祖見陳留太守，故樂陵守耳。樂陵吏以舊君 服，復何疑也？」劉綽難云：「雖去樂陵，其義未絕；陳留雖 迎，其恩未加。今使恩未加而服重，恩未絕而服輕乎？」 《禮》，「娶女有吉日而女死，婿齊衰而弔，既葬除之。謂樂 陵宜三年矣。」芝答：「德祖已受帝命，君名已定，乃欲以 已成名之君比未成之婦，何耶？」綽又難陳留之吏，既 未相見，而使三年，是責非時之恩。《禮》云：「『仕而未有祿， 違而君薨，弗為之服』。明服以恩，不以名也。」
宋庾蔚之謂：「爵位以受命為判。德祖已受陳留之印， 則於樂陵為舊君矣，不俟迎至乃相見也。陳留君吏 之名雖判，而恩實未接，同吉日之婦，於情為安。今吏 為君齊衰以弔。按宛令遷為元城已來在道，元城左 右奉圖錄主簿眾吏在後，未到令死，二縣吏疑所服。」 馬博士以為宛君臣未絕，舊吏不得不服。元城宜弔 服加麻。賈博士以為：「已正名元城，然未入境，可依女 在塗之服，宛當為舊君之服。」或問：「長吏遷在傳舍而 死，彼迎吏未至，此二國吏服，誰當輕重？」孫叔然答曰： 「古者諸侯以國為家。衛出其君於襄牛，不書出奔，以 未出境也。《傳》曰：『猶在境內，則衛君也』。雖出傳舍，固當 以君服之。彼迎吏依娶女有吉日，夫」死，斬衰而弔，既 葬除之。
吏受今君使聞舊君薨服議
晉范甯《答問者》曰：「禮，銜命出使而君薨，在道則反，入 境則遂其事。然則聞舊君之喪，反命而後赴也。」又問 曰：「仕今君之朝，欲奔舊君之喪，而今君不許，可以輒 去乎？」甯答：「事君當不義則爭之，三諫不從，去之可也。 君有戎役之事，王命所制，此禮權也。」
與舊君不通服議
「晉或問云：『君無道而臣見黜放，君薨為服不許』。」猛答 曰：「君無道則當三諫，不從則適他國。若既亡，不越境， 君雖無道，猶責以臣禮。惠帝元康中，趙郡吏蘇宙不 奔弔於郡將中郎關中侯曹臣，移冀州大中正。臣以 元康四年為先定公薨背還濟北穀城，墓宅安厝。太 學博士趙國蘇宙。昔先公臨趙，以宙為功曹，後為察 孝。前臣遭難，宙為鎮東司馬。趙之故吏，有致身敘哀 者，有在職遣奉版者，唯宙名諱不至。宙今典禮學之 官，口誦義言，不可廢在三之義，於宙應見論。貶。博士 蘇宙移國子博士，被符不省，請議。郡將曹公昔臨弊 國，見接有布衣之交，高游盡歡，謂千年可畢，不意後 會逼為功曹，尋被州召，不為公察孝」也。欲深其罪，崇 飾虛名，以惑明時。宙雖不德，數受教於君子，寧有故 將之喪，而忘奔赴之哀？過蒙殊恩，沗佐方岳，銜命守 制，無因致身。《禮》，聞父母喪，不得奔赴為位，斂髮成踊 襲絰，割孝子之心，以終君之命，謂之禮也。往聞喪，設
