位盡哀，仰則先哲，俯順王度，儀刑古典，不失舊物。若 此為罪，不敢逃刑。聞凶則因發健步書弔嫡孫。健步 迴說，喪已還東阿，留書付其從子綜。宙尋被召為博 士，王事敦我，不皇啟處。如宙凶薄，天討其罪，孤獨無 子，代之哀人也。按《穀梁傳》曰：「周人有喪，魯人有喪。周 人弔，魯人不弔。魯人曰：吾君親之者也，使大夫則不 可。周人喪，魯人不弔。」是其下成康末為久也。
「下」 ，猶去也。言去成、康之時不遠，無媿於不往也。
「禮無臣祭君之文，時俗之所行，非先王之令典也。庶 子不得祭父，臣之祭君也。」求之《禮傳》，無弔祭之文。國 子博士謝衡議云：「大夫去國，其妻、長子為舊君服。《傳》 曰：『妻言與人同，長子言未去也。言去則無服矣』。是違 諸侯之天子不反服，違天子之諸侯亦不反服，以在 外也。今之官長皆自外來，假借一時共相臨尹，去則 在外，體遠事絕，恩輕義疏，至於死亡，隔限遠路或有 難，故不得時往，奔赴之義，無所施也。」博士《周哀議》云： 「『事君之道，資於事父，委質之日，貳乃辟也』。宙受署而 退，義已周矣。諸侯五月而葬，同盟至，所以哀其喪，矜 其孤也。苟能致書唁，弔祭，闕之可也。」河內太守孫兆 議曰：「秦罷侯置守，漢氏因循。郡守喪」官有斬衰，負土 成墳，此可謂竊禮之不中，過猶不及者也。至於奔赴 弔祭故將，非禮典所載，是末代流俗相習，委巷之所 行耳，非聖軌之明式也。今之郡守內史，一時臨宰，轉 移無常，君遷於上，臣易於下，猶都官假合從事耳。又 當故將未殯之前，已任天子肅命之任，王事敦我，密 勿所職。《詩》不云乎？「王事靡盬，不遑將父。」夫繫之情，猶 不得將養父母，而況遠赴弔祭故將乎？其議貶者，可 謂行人失辭，仲尼所以非，子路由爾責於人，終無已 也。元康中，又南陽張觀告太常，稱其父昔為丹陽郡， 有二臣，主簿劉亶、留頌等理罪除名。今觀父亡，居在 郡下，亶等不來臨喪，又不奔葬。凡人有喪，匍匐救之， 況於君臣之義乎？而亶等敢懷讎君之心，公肆夷狄 之行，
按亶頌《告太常自理》云：「近為陳事犯忤，加鞭付獄。」 亶頌默然待放。戮辱放退，君臣道絕，抱罪之人，不敢見靈柩也。
博士馬平議云：「按《禮》，君臣之道，有合離之義。亶等昔 為君所棄，是為義絕。義絕之臣，責其自親於君，已見 放逐，求還親臨喪事。於事則近偽，於禮無此制也。」又 梅陶為章郡太守，孫虛為功曹，虛怏怏不欲。時有蜀 賊偵邏，誤為賊至，陶及虛皆散走。曉知非賊至，悉還。 陶大怒，書佐還曉欲斬之，虛執據不聽。陶後移邑，虛 詣郡自理駮陶七事。戴邈為州都，言依事絕。太尉留 虛為從事中郎，不復與陶相聞。溫縣領校向雄送犧 牛不呈郡，太守吳奮送牛，值天大熱，多渴死。奮召雄 與杖，雄不受。日呈牛亦死。奮下雄獄。後雄為黃門郎， 奮為侍中，同省不相見。武帝敕雄詣奮。王隱議曰：「《禮》 雖云『君不君，臣不可以不臣，當為小』」惡也，三諫不從 則去，不見齒於其君，則不敢立其朝。至如仲子稱：「人 以國士遇我，我以國士報之；人以凡人遇我，我以凡 人報之。」此猶輕於戎首則可逢而避之，至死不往可 也。雄無詔敕，逢避未可非也。
