〈註〉僖公請而葬之，故告於廟而書「喪」至也。齊侯既殺哀姜，以其尸歸，絕之於魯。僖公請其喪而還，不稱「姜」，闕文。
《左傳》：「夫人氏之喪至自齊。君子以齊人殺哀姜也，為 已甚矣，女子從人者也。」
〈註〉言「女子有三從之義，在夫家有罪，非父母所宜討也。」
《公羊傳》：「夫人何以不稱姜氏？貶。曷為貶？與弒公也。然 則曷為不於弒焉貶？貶必於重者，莫重乎其以喪至 也。」
〈註〉刑人於市，與眾棄之，故必於臣子集迎之時貶之，所以明誅得其罪，因正王法所加，臣子不得以夫人禮治其喪也。貶置氏者，殺子差輕於殺夫，別逆順也。致者，從書薨，以常文錄之。言「自齊」者，順上以歸文。
《胡傳》：夫人預弒二君，幾於亡國，大義已絕，不可復入 宗廟矣。書「『『孫於邾薨於夷』者，絕哀姜也。書齊人以歸 夫人氏之喪至自齊』者，譏桓公也。不稱姓者，殺於齊。 不去氏者，受於魯。」
〈大全〉王氏曰：「不稱姓，則許齊桓之能殺；不去氏，則罪僖公之受葬。」 劉氏曰：「夫人何以不稱姜氏？貶。曷為貶？夫人與於亂？桓公正其罪而討之，則安可復配宗廟哉？然則曷為不於死焉貶夫人姜氏薨於夷，齊人以歸，則上之行乎下也義已矣。」故臣子可緣霸主之命以尊宗廟，霸主亦可緣天子之法以絕魯私請。今齊以公義討之，而魯以私意請之，君子以為非義，不可通乎《春秋》，是以貶乎其以喪至也。 高氏曰：「齊誅之，是齊已絕之矣；魯請之，是魯不忍絕之也。是以聖人因其喪至，特去姜以絕之於齊，而存夫人氏，以見魯之不忍也。」然則哀姜之喪，不當歸魯，將如之何？曰即其死所而葬之可也。
張氏曰：「齊人殺哀姜以歸其國，僖公請而葬之。」
《春秋》於其喪至而貶不稱姜，以罪魯僖之不知義也。哀姜得罪於先君，見誅於方伯，而可以配祖廟，秩烝嘗乎 ？劉氏曰：「《穀梁》云：『不言姜，為齊桓諱殺同姓也』。」 非也。夫人挾小君之尊而弒二子，魯人終不敢討也。桓公為霸主，疾禍亂之所自生，豈得顧同姓哉？此非《春秋》所恥，則非《春秋》所諱矣 。汪氏曰：「文定謂書夫人喪至」 ，以譏齊桓，據《劉氏》專責魯僖之請，姑兩存之 。廬陵李氏曰：「齊殺哀姜。」 《公穀》劉氏、胡氏皆以為義，獨《左氏》曰「君子以齊人之殺哀姜也為已甚矣，女子從人者也。」 杜氏又以不稱姜為闕文，是不察於《春秋》之公義矣。
僖公二年
《春秋》。「夏，五月，辛巳，葬我小君哀姜。」
《公羊傳》：「哀姜者何？莊公之夫人也。」
〈註〉誅當絕，不當以夫人禮。書「葬。」書「葬」者，正齊桓討賊，辟責內讎齊〈疏〉元年「夫人氏之喪」不言姜者，是其誅文也。上既誅之，即當合絕，不以夫人之禮書葬，而書葬者，欲正齊桓討得其賊故也。而言辟責內讎齊者，《公羊》之例，君弒，賊不討，不書其君葬，責臣子不討賊，令君喪無所繫矣。今若不書葬，即似責魯臣子不討齊桓，故言正齊桓討賊，辟責內讎齊耳。
僖公四年
《春秋》夏，許男新臣卒。
〈注〉《未同盟》而赴以名。
《穀梁傳》：「諸侯死於國，不地死於外，地死於師。何為不 地？內桓師也。」
〈註〉齊桓威德洽著，諸侯安之，雖卒於外，與在國同。
《胡傳》，劉敞曰：「諸侯卒於外者，在師則稱師，在會則稱 會。今許男一無稱者，此去師與會而復歸其國之驗 也。召陵地在潁川，是以許男復焉。古者國君即位而 為椑，歲一漆之，出疆必載椑。卒於師曰師，卒於會曰 會，正也。許男新臣卒，非正也。其為人君，不知命者也。 不知命則必畏死，畏死則必貪生，貪生則必亂於禮 矣，而後有容身苟免之恥，而後有淫祀非望之惑。」此 說是也。夫知生死之說，通晝夜之道者，亦豈有以異 於人哉？苟得正而斃焉，則無求矣。
《春秋》：「秋八月，葬許穆公。」
《左傳》：「許穆公卒於師，葬之以侯，禮也。凡諸侯薨於朝 會，加一等。」
〈註〉「男而以侯禮加一等。」諸侯命有三等：公為上等，侯、伯中等，子男為下等。
死王事，加二等。
〈註〉謂「以死勤事。」〈疏〉正義曰：沈氏云：「朝會亦王事，而別言死王事」者，謂因王事，或戰陳而死，故別其文也。
於是有「以袞斂。」
〈註〉《袞衣》，公服也，謂加二等。
