「被冕服，憑玉几，以發命於其公卿大臣，俾輔元子，引濟多囏。」 此人君沒於正寢之事也。非夫存養有素，神明不亂，豈能盡將終之禮哉？
文公元年
《春秋》：「春，王正月，公即位。」〈無傳〉
〈注〉先君未葬而公即位，不可曠年無君。〈疏〉正義曰：諸侯之禮，既葬成君，先君雖則未葬，既踰年矣，而君即位者，不可曠年無君故也。即位必於歲首，若歲首不行此禮，餘月不得行之，便是曠年無君，故雖則未葬，亦即行之。《釋例》曰：「遭喪繼立者，每新年正月，必改元正位，百官以序，故國史書即位於策以表之。文公、成公，先君之喪未葬而書即位，因三正之始，明繼嗣之正，表朝儀以固百姓之心。此乃國君明分制之大禮，譬周康王麻冕黼裳以行事，事畢然後反喪服也。雖踰年行即位之禮，名通於國內，必須既葬卒哭乃免喪，古之制也。」杜引《顧命》康王之事以譬此者，彼是既殯，此是踰年，雖時不同，取其暫服吉服，事相似耳。《康王之誥》云：「王義嗣德答拜。」彼始殯訖，即呼為王，知諸侯既殯，臣子亦呼為公。既尸其位，名號既成，但先君未葬，事猶聽於冢宰，未得即成為君。八年八月，「天王崩。」九年春，毛伯來求金。《傳》曰：「不書王命，未葬也。」是踰年未葬，不得命臣出使，必待卒哭乃免喪也。
《胡傳》：「即位者，告廟臨群臣也。」
〈大全〉何氏曰：「即者，就也。先謁宗廟，明繼祖也。還之朝，正君臣之位也，事畢而反喪服焉。」
國君嗣世，定於初喪，必踰年然後改元。書「即位」者，緣 始終之義。一年不二君，緣民臣之心，不可曠年無君。
〈大全〉家氏曰：「即位必以歲首，改元亦必以歲首。若歲首不書即位，而歲月書之，則非元年正始之義。然服皆如未喪之服，未成其為君。」 高氏曰：「文成定即位，於未葬之前皆稱公者，既踰年也。一年不可二君，故終年稱子。又不可曠年無君，故踰年，雖未葬稱公也。」
按：《書》載舜、禹受終傳位之事，在舜則曰：「月正元日，格 於文祖。」
〈大全〉《漢》孔氏曰：「舜服堯喪三年畢，將即政，故復至文祖廟告。」
在禹則曰：「正月朔旦，受命于神宗。率百官若帝之初。」
〈大全〉蘇氏曰：「神宗，堯廟也。禹受攝帝之命于神宗之廟，總率百官，其禮一如帝舜受終之初事也。
夫于文祖、神宗，則告廟也；率百官，若帝之初，則臨群 臣也。自古通喪三年，其以凶服則不可入宗廟，其以 吉服則斬焉。在衰絰之中，不可既成而又易之也，如 之何而可？」子張問于孔子：「高宗諒陰，三年不言，何謂 也？」孔子曰：「何必高宗？」古之人皆然。君薨，百官總己以 聽於冢宰，三年則告廟臨群臣，固有攝行之禮矣。按 《商書》稱太甲元年，伊尹祠于先王，則攝而告廟之證 也；百官總己以聽冢宰，則攝而臨群臣之證也。其曰 「祗見厥祖」者，言伊尹以奉嗣王之事，祗見太甲之祖 也。
〈大全〉《蔡氏傳》：「古者王宅憂，祠祭則冢宰攝而告廟，又攝而臨群臣。太甲服仲壬之喪，伊尹祠于先王，奉太甲以即位改元之事，祗見厥祖，則攝而告廟也。侯服甸服之群臣咸在，百官總己之職以聽蒙宰，則攝而臨群臣也。」
至「三祀十有一月，伊尹以冕服奉嗣王」，則免喪從吉 之證也。然《顧命》《康誥》記成王之崩，其君臣皆冕服，何 也？當是時，成王方崩，就殯，猶未成服，故用麻冕黼裳， 入受顧命。已受命誥諸侯而後釋冕，反喪服者，於是 成服而宅憂也。或以為康王釋服，離次而即吉，則誤 矣。
〈大全〉問：「康王釋喪服而被袞冕，諸家皆以為禮之變，獨蘇氏以為失禮，未知當此際合如何區處？」朱子曰：「天子諸侯之禮，與士庶人不同，故《孟子》有『吾未之學』之語，謂此類耳。如《伊訓》『元祀十有二月朔，亦是新喪。伊尹以奉嗣王祗見厥祖』」，固不可用凶服矣。漢唐新王即位，皆行冊禮，君臣亦皆吉服，追述先帝之命，以告新「君。蓋易世傳授，國之大事，當嚴其禮，而王侯以國為家，雖先君之喪，猶以為己私服也。」 勉齋黃氏曰：「人君即位之別有四：始死，正嗣子之位；既殯之後，嗣君即繼體之位。君踰年，合正改元之位；三年，合正踐阼之位。如《春秋》書『元年即位』，則是踰年正改元之位也。帝乃殂落三年，四海遏密八音。月正元日」，舜格于文祖，伊尹以冕服奉嗣王歸于亳，則是三年正踐阼之位也。然崩薨之日，或在歲終，則蓋有未殯而踰年者矣。 汪氏曰：「文定及九峰蔡氏皆以即位之事，冢宰攝，告廟，攝臨群臣。朱子則以他事可攝，即位不可攝，而又謂嗣君以先君之喪為己私服，其意蓋欲權一時之宜，如借吉之例，以繼」世正統，而三年之服不可
