几筵焉。特用《喪禮》，祭祀於寢，不同之于宗廟。言「凡君」 者，謂諸侯以上不通於卿大夫。
烝嘗禘於廟。
〈注〉新主既立，特祀於寢，則宗廟四時常祀，自如舊也。三年禮畢，又大禘，乃皆同於吉。〈疏〉正義曰：劉炫云：「既言作主非禮，因言作主，祭祀吉凶之節。凡諸侯之薨，葬日而虞，從是以後間日一虞。七虞之後，明日而為卒哭之祭。卒哭之明日而作祔祭」，以新死之神祔於祖父，於此祔祭，而作木主以依神。其主在寢，特用喪禮祭祀於在寢之主。其四時常祭、禴祀、烝嘗，及三年喪畢，為大祀禘祭，並行之於廟，正禮當如是耳。今以葬僖公後積十月，始作僖公木主，是作主大緩，故為非禮也。《檀弓》曰：「既封，有司以几筵舍奠于墓左，反日中而虞。葬日虞，弗忍一日離也。」《雜記》曰：「士三虞，大夫五，諸侯七。」《士虞記》曰：「始虞用柔日，再虞皆如初。三虞卒哭用剛日，諸侯七虞，其六虞用柔日，最後虞改用剛日。間一日乃卒」哭，卒哭亦用剛日，則諸侯卒哭在葬後十四日也。然始免喪與葬不得相遠，共在一月之內。故杜每云「既葬卒哭，衰麻除」，是其不甚相遠。然喪事先遠日，則葬在月半之後，葬後行虞，虞後卒哭，所以得同月者，但卜葬雖先遠日，但葬是喪之大事，又有虞祔之祭，當應及早為之，使得容其虞祔。《禮》云：「喪事先遠日」，謂練祥禫除之屬。晉平公之喪，大夫欲見新君，王與文伯宴，樽以魯壺，皆是既葬之後，未卒哭之前。《雜記》曰：「天子七月而葬，九月而卒哭。諸侯五月而葬，七月而卒哭。」《釋例》云：「《禮記》後人所作，不與《春秋》同。」是七虞九虞，杜所不用。或云：杜亦同之。解云：「此注言虞則免喪」者，謂七虞皆畢乃免喪。免喪後日為卒哭也。理亦通耳。《檀弓》曰：「葬日虞，是日也，以虞易奠。卒哭曰成事，是日也。以吉祭易喪祭。」是葬前奠而不祭，至虞乃為喪祭，卒哭乃為吉祭也。自初死至于卒哭，晝夜哭無時，謂之卒哭者，卒此無時之哭，自此以後，唯朝夕哭耳。天子諸侯則於此除喪，全不復哭也。《檀弓》於「卒哭」之下云：「明日祔於祖父」，《士虞記》亦云：「卒哭明日，以其班祔。」是以新死之神，祔之於祖也。於此之時，葬已多日，尸柩既已遠矣，孝子思慕彌篤，徬徨不知所至，故造木主，立几筵以依神也。作主置之於寢，特用喪祭之禮。祭之於寢，不同祭之於宗廟也。大夫以下不得稱君，此言「凡君」者，謂諸侯以上耳，不得通於卿大夫也。文二年《公羊傳》曰：「主者曷用？虞主用桑，練主用栗。」鄭元注禮用《公羊》之說，以為虞已有主。此傳稱「祔而作主」者，虞而作主，禮本無文，不可以《公羊》而疑《左氏》也。《釋例》曰：「舊說以為諸侯喪三年之後乃烝嘗。按傳，襄公十五年冬十二月，晉侯周卒。十六年春，葬晉悼公，改服修官，烝于曲沃，會于溴」梁。其冬，穆叔如晉，且言齊，故晉人答以寡君之未禘祀。其後晉人徵朝于鄭，鄭公孫僑云：「溴梁之明年，公孫夏從寡君以朝于君，見于嘗酎，與執膰焉。」此皆《春秋》之明證也。是知言諸侯卒哭以後，時祭不廢之事也。《釋例》又曰：「凡三年喪畢而後禘。」於是遂以三年為節，仍計除喪即吉之月，卜日而後行「事，無復常月也。是以經書禘及大事，傳唯見莊公之速，他無非時之譏也。」如《例》所言，除喪即吉，禘遂以三年為常，則新君即位，二年而禘，五年又禘，八年又禘；僖八年「禘于太廟」，宣八年「有事於太廟」，定八年「從祀先公」，皆得三年之常期也。按元年「夫人姜氏薨」，當以三年喪畢而禘。再經三年，則九年乃可禘耳。而得八年禘者，哀姜喪畢，不為作禘，八年因禘祭乃致之，故計閔公之喪數之耳。
《穀梁傳》：「薨稱公，舉上也。葬我君，接上下也。僖公葬而 後舉諡，諡所以成德也，於卒事乎加之矣。」
〈疏〉釋曰：重發傳者，桓不以禮終，僖則好卒。二者既異，故《傳》詳之。
《春秋》：「夏，四月，天王使毛伯來錫公命。」
《胡傳》：「諸侯終喪入見則有錫，歲時來朝則有錫，能敵 王愾則有錫，韍、冕、圭、璧，因其終喪入見而錫之者也。 《禮》所謂『喪畢以士服見天子，已見，錫之韍冕圭璧然 後歸是已。車、馬、袞、黼，因其歲時來朝而錫之者也。《詩》 所謂『君子來朝，何錫予之？雖無予之路車、乘馬，又何 予之？元袞及黼是已。彤弓、玈矢，因其敵愾獻功而錫』』」 之者也。《詩》所謂「彤弓弨兮，受言藏之。」「我有嘉賓，中心 貺之。」鍾鼓既設，一朝享之是已。今文公繼世，喪制未 畢，非初見繼朝而獻功也，何為來錫命乎？故《穀梁子》 曰：「禮有受命，無來錫命。來錫命，非正也。」
〈大全〉劉氏曰：「《錫命》者，命為諸侯也。諸侯在喪稱子，踰年即位，喪畢以士服見於王，王乃於廟命之。喪未畢而命之，非禮也。既畢而不受命於天子，亦非禮也。」 汪氏曰：「諸侯之嫡子，必誓於王以為世子。及其君薨，必告於王，王遣使省其終事，遂命世子嗣
