為諸侯，三年喪畢，乃以士服入京師，見天子於廟而受命焉。未受命，不敢服其服，因見天子，錫之黻冕之服，與命圭合瑞，於是服之以歸，設奠於祖廟，然後臨其臣民焉。
文公二年
《春秋》：「春王二月丁丑，作僖公主。」
〈注〉主者，「殷人以柏，周人以栗，三年喪終，則遷入於廟。」〈疏〉正義曰：《公羊傳》曰：「主者曷用？虞主用桑，練主用栗。」《左傳》唯言「祔而作主」，主一而已，非虞、練再作，《公羊》之言，不可通于此也。《論語》：「哀公問主於宰我，宰我對曰：『夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗』。」先儒舊解，或有以為宗廟主者，故杜依用之。按古《論語》及孔、鄭皆以為社主。社為木主者，古論不行於世。且社主，《周禮》謂之田主，無單稱主者，以張包、周等並為廟主，故杜所依用。劉炫就所以規杜過，未為得也。
《左傳》：丁丑，作「僖公主」，書不時也。
〈注〉過葬十月，故曰「不時。」
《公羊傳》：「作僖公主者何？為僖公作主也。主者曷用虞？ 主用桑。」
〈注〉《禮》，「平明而葬，日中而反。虞以陽求陰。謂之虞」者，親喪以下，壙皇皇，無所親求而虞事之虞猶安神也。用桑者，取其名與其麤觕，所以副孝子之心。《禮》，虞祭，天子九，諸侯七，卿大夫五，士三。其奠處猶吉祭。〈疏〉《士虞記》言「以陽求陰」者，謂以日中求神也。而鄭注《士虞記》云：「朝葬而日中虞，君子舉事必用辰正也者，兩相須也。」彼鄭氏又云：「再虞、三虞皆質明」，則日中而反虞者，指葬日言之。
練主用栗。
〈注〉謂期年練祭也。埋虞主於兩階之間，易用栗也。夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。松猶容也。想見其容貌而事之，主人正之意也。柏猶迫也。親而不遠，主地正之意也。栗猶戰栗，謹敬貌，主天正之意也。《禮·士虞記》曰：「桑主不文，吉主皆刻而諡之。」蓋為禘祫時別昭穆也。虞主三代同者，用意尚麤，觕未暇別也。
用栗者，藏主也。
〈注〉藏於廟室中堂，所當奉事也。質家藏於堂，
作「僖公主。」何以書？譏。何譏爾？不時也。其不時奈何？欲 久喪而緩不能也。
〈注〉《禮》，作練主當以十三月。文公亂聖人制，欲服喪三十六月，十九月作練主，又不能卒竟，故以二十五月也。日者，重失禮鬼神。〈疏〉《隱五年》注云「失禮鬼神例日」是也。
《穀梁傳》：作，「為也，為僖公主也。」
〈注〉為僖公廟作主也。主蓋神之所馮依，其狀正方，穿中央，達四方。天子長尺二寸，諸侯長一尺。
立主，喪主於虞，吉主於練，作《僖公主》，譏其後也。作主 壞廟有時日，於練焉壞廟。壞廟之道，易檐可也，改塗 可也。
〈疏〉按莊公之喪已二十二月，仍譏其為吉禘。今方練而作主，猶是凶服。而曰「吉主」者，三年之喪，至二十五月，猶未合全吉，故公子遂有納幣之譏。莊公喪制未二十五月而禘祭，故譏其為吉。此言吉者，比之虞主，故為吉也。此雖為練作之主，終入廟以辨昭穆，故傳以吉言之。然作主在十三月，壞廟在三年喪終而傳連言之者，此主終入廟，入廟即易檐，以事相繼，故連言之，非謂作主壞廟同時也。或以為練而作主之時，則易檐改塗，故此傳云「於練壞廟」，於傳文雖順舊說，不然，故不從之，直記異聞耳。
《胡傳》：「作主者，造木主也。既葬而反虞，虞主用桑，期年 而練祭，練主用栗。用栗者，藏主也。何以書？僖公薨至 十有五月，然後作虞主，慢而不敬，甚矣。夫慢而不敬， 積惡之原也。以為無傷而不去，至於惡積而不可揜， 所以謹之也。」
〈大全〉高氏曰：「周人卒哭而祔，祔而易主，是謂虞主。既期而練，練而易主，是謂練主。僖公薨十有五月，非虞練之時，而方作主，猶未祔廟也。猶未祔廟者，欲躋之故也，是以謹而日之。」 蜀杜氏曰：「十二公作主祔廟，未嘗書之。今書作僖公主，必有所譏也。」張氏曰：「事亡如事存，故作主以象神而祭之禮。既葬，作主於墓，不終日而虞祭，不忍一日忘親也。僖公元年四月葬，今乃作主，慢而違禮甚矣。」 汪氏曰：「《左氏》云：『卒哭而祔』。服氏云：『造木主，立几筵焉，特祀在寢。三年喪畢，遭烝、嘗，乃於廟』。鄭氏又云：『唯祔與練祭在廟，祭訖，主反於寢。其大祥與禫祭，其主自然在寢祭之』。」《穀梁》謂：「吉主於練，於練焉；壞廟則待練而始祔。」今考《檀弓》云：「殷既練而祔，周卒哭而祔。」孔子善殷，竊謂祔廟則當吉祭，苟卒哭而遷廟，遂用吉祭，不近人情。故文定取《穀梁》言「練祭易栗
