〈注〉已殯，故言晚。國有遠近皆令及，事理不通也。
胡傳。「珠玉曰含，車馬曰賵。歸含且賵者，厚禮妾母也。 不稱天王，弗克若天也。《春秋》繫王於天以定其名號 者，所履則天位也，所治則天職也。所敕而惇之者，則 天之所敘也。所敘而庸之者，則天之所秩也。所賞所 刑者，則天之所命而天之所討也。夫婦，人倫之本，王 法所尤」謹者。今成風以妾僭嫡，王不能正，又使大夫 歸含賵焉，而成之為夫人。
〈大全〉陳氏曰：賵常事不書，惟賵仲子、成風特書之，則遂命為夫人也。《春秋》之初，猶以為非常事也。宣之敬嬴，襄之定姒，昭之齊歸，雖命為夫人，不復書矣。孟子卒不赴于京師。孔子曰：「夫人之不命於天子，自昭公始也。」
則王法廢、人倫亂矣。是謂「弗克。」若天而悖其道，非小 失耳。故特不稱「天」以謹之也。
〈大全〉汪氏曰：「『《禮經》天子諸侯於妾無服』。而《周官職喪》掌諸侯之喪，及卿大夫士凡有爵者之喪，亦不及邦國夫人之喪也。今王歸含賵，則是魯以成風之喪赴於京師矣。夫人之喪猶不當赴於王，況妾母乎？王之賜以含賵，其責已深，而魯之往赴，其罪亦不可揜矣。《春秋》王禮之施於魯者，唯桓、文二公為數且盛，而紊瀆三」綱，有如此者，亦可悲夫！ 趙氏曰：《公》《穀》皆云「兼之，非禮也。」據《禮》，「含賵襚」止一人兼行爾，若每事須一人，則罄王朝之臣，不足以充喪禮之使也。 《劉氏》曰：「鄰國含賵襚，猶共一大夫，況王者於其臣妾乎？」《穀梁》又云：「其不言來，不周事之用也。」亦非也。宰咺言來，豈周事之用乎？
《春秋》：「三月辛亥，葬我小君成風。」〈無傳〉
〈注〉反哭成喪，故曰「葬我小君。」
王使召伯來會葬。
〈注〉「來不及葬」，不譏者，不失五月之內。
《左傳》：「春，王使榮叔來含且賵。召昭公來會葬，禮也。」
〈注〉《成風》，莊公之妾，天子以夫人禮賵之，明母以子貴，故曰「禮。」
《公羊傳》：「成風者何？僖公之母也。」
《穀梁傳》：「會葬之禮於鄙上。」
《胡傳》：「仲子雖聘，非惠公之嫡也。《春秋》之初尚以為疑， 故別為立宮，而羽數特異。此雖非禮之正，然不祔於 姑，猶有辨焉。至是成風書葬，乃有二夫人祔廟，而亂 倫易紀，無復辨矣。故禮之失，自成風始也。」
〈大全〉蘇子曰：仲子非惠公之嫡，故特為之立宮而不祔。不書其葬，蓋禮之正也。自《成風》以來，妾母皆葬，蓋祔也，魯禮之變自此始矣。 高氏曰：「既以夫人之禮薨之，復以小君之禮葬之，又別為之諡焉，書實以示譏也。」
王使榮叔「歸含且賵」，既不稱天矣，又使召伯來會葬， 又與貶焉，何也？「歸含且賵」，施於妾母已稠疊矣，又使 卿來會葬，恩數有加焉，是將祔之於廟也，而致禮於 成風盡矣。聘一也，含賵而又葬，則其事益隆，亂人倫、 廢王法甚矣。再不稱天者，聖人於此尢謹其戒而不 敢略也。
〈大全〉汪氏曰：「《春秋》君夫人葬惟僖公及成風。王使大夫來會葬。」 蜀杜氏曰：「薨而賵含，尚曰不可，況又使卿會葬乎？故復去天以示義。」 家氏曰：「天子之於諸侯，有會葬之禮，非所以施之妾母也。元年書叔服，此年書召伯，五年之間，後先兩會葬，或稱天，王或王不稱天。比事而觀，其義豈不甚明乎？」 陳氏曰：「王不稱天，於追錫桓」公見之，至是再見，以夫人之禮，喪成風也。莊、僖之際，天下知有盟主而已，而襄王之季年，更有事於諸侯，於是叔服會葬，毛伯錫命，尤汲汲於魯也。尤汲汲於魯，而何為乎成風？一人賵含之，一人葬之，以是懷諸侯。吾見周之益陵遲矣。 劉氏曰：「《左氏》曰『禮也』。」非也。庶子為君，為其母無服，不敢貳尊者也。妾母稱夫人，王不能正，又使公卿會葬，何禮之有？何休謂去天者不及事天子，會葬諸侯而有早晚小失耳，未可即以為過也，何至遂貶去天乎？
文公九年
《春秋》：「冬，秦人來歸僖公、成風之襚。」
〈注〉秦僻陋，故不稱使。不稱「夫人」，從來者辭。
《左傳》：「秦人來歸僖公、成風之襚，禮也。」
〈注〉秦慕諸夏，欲通敬於魯，因有翟泉之盟，故追贈僖公，并及成風。本非魯，方嶽同盟，無相赴弔之制，故不譏其緩而以接好為禮。
諸侯相弔賀也，雖不當事，苟有禮焉，書也，以無忘舊 好。
〈注〉送死不及尸，故曰「不當事。」〈疏〉《僖公》《成風》服除久矣，今始來弔贈，當以變禮待之。
《公羊傳》其言僖公、成風何？兼之，兼之，非禮也。
〈注〉《禮》王於敬，當各使一使，所以別尊卑。
「曷為不言及成風？」成風尊也
