〈注〉不可使卑及尊也。母尊，序在下者，明婦人有三從之義，少繫父，既嫁繫夫，夫死繫子。
《穀梁傳》：「秦人弗夫人也，即外之弗夫人而見正焉。」 《胡傳》：「秦人歸襚而曰僖公成風」者，非兼襚也，亦猶平 王來賵仲子，而謂之惠公仲子爾。仲子，惠公之妾也。 然則風氏亦莊公之妾，曷不書曰「來歸莊公」、成風之 襚乎？曰：寵愛仲子，以妾為妻者，惠公也。故書惠公仲 子，所以正後世之為人夫者，當明夫道，不可亂嫡妾 之分以卑其身，尊崇風氏。立為夫人者，僖公也，故書 「僖公成風」，所以正後世之為人子者，當明子道不可 行僭亂之禮以賤其父，聖人垂戒之義明矣。
〈大全〉啖氏曰：按僖公成風與惠公仲子何殊？《傳》謂「兩人」，誤也。若實襚，兩人豈以子居母上乎？《公羊》之說非也。 高郵孫氏曰：「成風以妾母僭稱夫人，書薨、書葬，皆用夫人之禮，於是秦人歸襚。聖人正其法，曰僖公成風猶曰成風之所以為夫人，以僖公之失禮也。《穀梁》云：『即外之弗夫人而見正焉』。」夫天王含賵會葬，皆備兼人之禮，秦人豈能弗夫人而以妾母為辭乎？秦欲與魯通好，不應殺其禮。
文公十有二年
《春秋》：「春二月庚子，子叔姬卒。」
〈注〉既嫁成人，雖見出棄，猶以恩錄其卒。〈疏〉正義曰：天子諸侯絕期，嫁女於諸侯，則尊同恩，成於敵體，其禮不為降，卒則服大功九月。叔姬既為杞之夫人，雖見出棄，猶以恩錄其卒喪服。女子既嫁，而反在父母之室，從本服為之齊衰期。此既書其卒，當服其本服。杜《譜》不知此叔姬是何公之女，要姑與姊妹皆服期也。《釋例》曰：「出棄之女，反在父母之室」，則與既笄成人者同，故亦書「卒」也。
《左傳》：「杞桓公來朝，始朝公也。且請絕叔姬而無絕昏， 公許之。」
〈注〉「不絕昏」，立其娣以為夫人。不書「來歸」，未笄而卒。〈疏〉傳例出曰「來歸。」不書來歸，未歸而卒也。既歸而卒，亦當書之。成五年「杞叔姬來歸」，八年書「卒」是也。
二月叔姬卒，不言杞，絕也。書叔姬，言非女也。
〈注〉《女未嫁而卒》，不書。
《公羊傳》：「此未適人，何以卒許嫁矣。婦人許嫁字而笄 之，死則以成人之喪治之。其稱子何？貴也。其貴奈何？ 母弟也。」
《穀梁傳》：其曰子叔姬，貴也，公之母姊妹也。其一傳曰： 「訐嫁以卒之也。男子二十而冠，冠而列丈夫三十而 娶；女子十五而許嫁，二十而嫁。」
文公十有四年
《春秋》：「秋，九月甲申，公孫敖卒于齊。」
〈注〉既許復之，故從大夫例書「卒。」〈疏〉正義曰：傳稱「請葬不許」，明年傳云「葬視共仲」，則是不得從大夫禮，葬而得從大夫例。書卒者，卒、葬異禮，事不相連。
《公羊》〈無傳〉
〈注〉已絕，卒之者，為後齊脅魯歸其喪，有恥，故為內諱，使若尚為大夫。
《穀梁傳》：「奔大夫不言卒而言卒，何也？為受其喪，不可 不卒也，其地於外也。」
〈注〉据閔二年「公子慶父出奔莒」，後不言卒；成十七年「公孫嬰齊卒于貍蜃」，傳曰「其地未踰竟。」宣八年「仲遂卒于垂。」垂，齊地。然則地或踰竟，或未踰竟，凡大夫卒在常所則不地，地者皆非其常所，隨所在而書其地耳，不係於踰竟與不踰竟。
文公十有五年
《春秋》：「夏，齊人歸公孫敖之喪。」
〈注〉大夫喪還不書，善魯感子以赦父，敦公族之恩，崇仁孝之教，故特錄敖喪歸以示義。
《左傳》書曰：「齊人歸公孫敖之喪」，為孟氏且國故也。
〈注〉為惠叔毀請，且國之公族，故聽其歸殯而書之。
《公羊傳》何以不言來？內辭也。脅我而歸之，筍將而來 也。
〈注〉筍者，竹箯，一名「編輿。」齊、魯以此名之曰「筍」，將送也。為叔姬淫惡魯類，故取其尸置編輿中，傳送而來，脅魯令受之，故諱不言來，起其來有恥，不可言來也。不月者，不以恩錄，與子叔姬異。
《胡傳》：「公孫敖，慶父之後，行又醜矣，出奔他國，其卒與 喪歸皆書于策者，許翰以謂文伯、惠叔二子之哀誠 無已也，故魯人從其請國，史記其事，仲尼因而不革 者，以敖著教也。」
〈大全〉高氏曰：「魯既許之，復而立其子為仲孫氏矣，豈有臣其子而不使之奔其父之喪者乎？崇公族之恩，篤君臣之義，則姑聽其家，以其喪歸可也。」 汪氏曰：「不言來歸，蓋齊人但遺於竟上，而敖之子自取以葬，故不曰來于哀姜。《書》曰『夫人氏之喪至自齊』，而不曰『齊人歸之』，此夫人與大夫之別也。或謂敖廢君命，不當錄其」卒，又不當受其喪。今按敖實魯國之罪人，喪無可歸之義，而惠叔哀毀以請，懇
