之喪，「既殯而致事，殷人既葬而致事，周人卒哭而致事。」 君子不奪人之親，亦不可奪親也。
已練可以弁冕服金革之事。
〈注〉此說「時衰政失」，非謂「禮當然。」
「君使之」，非也。
〈注〉非古道也。
臣行之，禮也。
〈注〉「臣順為命，亦禮也。」此與「君放之非、臣待君放」正同，故引同類相發明。
《閔子》《要絰》而服事。
〈注〉《禮》，已練，「男子除乎首，婦人除乎帶。」〈疏〉解云：《間傳》文。「孔子蓋善之也」者，蓋猶是也。言於此三事，孔子皆善之。其三事者，初則要絰而服事，次則謂君為古者，後則退而致仕是也。
既而曰：「若此乎？古之道不即人心。」退而致仕，孔子蓋 善之也。
〈注〉「既事畢」，言古者不敢斥君。即近也。善其服事外得事君之義，致仕內不失親親之恩，言古者又孫順不訕其君也。不言君子者，時賢者多以為非，唯孔子以為是。
宣公八年
《春秋》：「夏六月，公子遂如齊，至黃乃復。」〈無傳〉
〈注〉蓋有疾而還。大夫受命而出，雖死以尸將事，遂以疾還，非禮也。
《公羊傳》其言至「黃乃復」，何？有疾也。何言乎有疾乃復， 譏。何譏爾？大夫以君命出，聞喪徐行而不反。
〈注〉《聞喪》者，聞父母之喪。「徐行」者，不忍疾行，又為君當使人追代之。以喪喻疾者，喪尚不當反，況於疾乎？
《春秋》，「辛巳，有事於大廟，仲遂卒於垂。」
〈注〉「有事，祭也。」仲遂卒，與祭同日。略書「有事」，為繹張本。
《穀梁傳》：「為若反命而後卒也。此公子也，其曰仲何也？ 疏之也。何為疏之也？是不卒者也。不疏則無用見其 不卒也。」
〈注〉若書「公子」，則與正卒者同，故去公子以見之，
則其卒之何也？以譏乎宣也。其譏乎宣，何也？聞大夫 之喪，則去樂卒事。
《胡傳》：「有事言時祭，此公子遂也，曷為書字？生而賜氏， 俾世其官也。曷為書卒？以事之變卒之也。」
〈大全〉廬陵李氏曰：「仲遂弒君，正與公子翬同，當不書卒。此書卒者，因事之變，以明卿卒不繹之禮也。
《春秋》『壬午猶繹，萬入去籥』。」
〈注〉《繹》，又祭。陳昨日之禮，所以賓尸。《萬》，舞名。《籥》，管也。猶者，可止之辭。魯人知卿佐之喪不宜作樂，而不知廢繹，故內舞去籥，惡其聲聞。〈疏〉正義曰：沈氏云：「案《曾子問》『嘗禘郊社，簠簋既陳，天子崩，后之喪廢，則卿喪不廢正祭。繹是又祭為輕，故當廢之。
《左傳》有事於太廟，襄仲卒而繹，非禮也』。」
《公羊傳》：「繹者何？祭之明日也。萬者何？干舞也。籥者何？ 籥舞也。其言萬入去籥何？去其有聲者，廢其無聲者， 存其心焉爾。存其心焉爾者何？知其不可而為之也。 猶者何？通可以已也。」
〈注〉《禮》：「大夫死，為廢一時之祭。有事於廟而聞之者去樂，卒事而聞之者廢。」繹日者，起明日也。言「入」者，据未奏去籥時。書凡祭，自三年喪已下，各以日月廢時祭，唯郊社、越紼而行事可。
《穀梁傳》：「猶者，可以已之辭也。繹者，祭之旦日之享賓 也，萬入去籥，以其為之變，譏之也。」
〈注〉「內舞去籥，惡其聲聞。」此為卿變為常禮，是知其不可而為之。
《胡傳》：「繹者，祭之明日以賓尸也。猶者可已之詞，萬舞 也，以其無聲也，故入而遂用籥管也，以其有聲也，故 去而不作。是謂故知不可存其邪心而不能格也。」
〈大全〉張氏曰：「喜怒哀樂，發而中節，謂之和。仲遂殺嫡。宣公以其私於己而愛之，生賜之氏。今出使擅返，不正其罪。其喜樂既不以正，聞喪當哀，又復心知其不可，故行吉禮。《春秋》謹書始末，以見其心不正，而施之宗廟朝廷者，謬戾如此。詳觀《書》法，見聖人格心之道矣。」
《禮》：「大夫卒，當祭則不告。」
〈大全〉汪氏曰：《檀弓》：「衛太史柳莊寢疾，公曰：『若疾革，雖當祭必告』。」今按君在祭不當告，故衛獻公越常禮以厚其臣。然《疏》謂：「祭事雖了，與尸為禮未畢耳。
終事而聞則不繹。」不告者，盡肅敬之誠於宗廟；不繹 者，全始終之恩於臣子。今仲遂，國卿也，卒而猶繹，則 失寵遇大臣之禮矣。《春秋》雖隆君抑臣，而體貌有加 焉，則廉陛益尊，而臣節礪。後世法家專欲隆君，而不 得其道，至以犬馬，國人相視，大倫滅矣。聖人書法如 此，存君臣之義也。
〈大全〉茅堂胡氏曰：「《春秋》書仲遂卒，猶繹，謂君與卿佐
