劫詐未可知，而君卒焉，故言次之。云「於人國次之」 者，正以時多背死向生，而君卒於竟外，似有掩襲之理，但於主國有賓客之道，是故又以為次矣。云「於封內最輕」 者，正以左右皆民，臣危少於竟外，是以不言於會矣。但有外國之人，亦有危理，故書其地。若不聚會，直卒於封內者，仍自不地。
《穀梁傳》：「其地於外也，其日未踰竟也。」
〈注〉外謂國都之外。諸侯卒於路寢則不地。《傳例》曰：「諸侯正卒則日，不正則不日。」舊說踰竟亦不日。然則諸侯不正，而與未踰竟無以別之矣。案襄七年「鄭伯卒於操」，此年「晉侯卒於扈」，文正與襄二十六年「許男卒於楚」同，恐後人謂操、扈是國，故於疑似之際每為發《傳》，曰「未踰竟也。」〈疏〉釋曰：晉侯黑臀不書葬者，舊解以為篡立故也。今案黑臀既書日，卒，未必篡立，蓋魯不會，故不書也。
宣公十年
《春秋》十年：「夏六月，公孫歸父如齊，葬齊惠公。」
《胡傳》：「歸父，仲遂之子，貴而有寵，宣公深德齊侯之能 定其位，而又以濟西田歸之也。故生則傾身以事之， 而不辭於屈辱，沒則親往奔喪，而使貴卿會其葬，亦 不顧天王之禮，闕然莫之供也。比事考辭，義自見矣。」
〈大全〉汪氏曰：「《春秋》以卿會葬，惟襄王、景王、晉之襄、平、昭公，此年齊惠及宋平、滕成八見而已。天子之喪動天下，屬諸侯，遣卿送葬，夫亦亡於禮者之禮耳。晉之諸君，猶曰霸國也。齊惠之葬，乃宣公所以報私恩；而宋平則意如，所以厚私姻也。若滕，則其君屢會葬於魯矣。當時諸侯慢於至尊，而謹於強大，莫不皆然。靈王之」喪，鄭簡公在楚，印段實往，王吏不討，子太叔反以為口實，積習所致，可勝嘆哉！
宣公十有二年
《春秋》春，葬陳靈公。
〈注〉《賊討》國復，二十二月，然後得葬。
《公羊傳》：「討此賊者，非臣子也。何以書葬？君子辭也。楚 已討之矣，臣子雖欲討之，而無所討也。」
〈注〉無所復討也。不從殺泄冶不書葬者，泄冶有罪，故從討賊書葬，則君子辭與泄冶罪兩見矣。不月者，獨甯儀行父有訴楚功，上已言納，故從餘臣子恩薄略之。〈疏〉賊不討，不書葬者，欲責臣子不討賊。今而書葬，則知賊已討矣。又且君殺無罪大夫，則不書其葬，今靈公殺泄冶而得書葬，則知泄冶有罪明矣，故云兩見矣。正以卒日葬月，大國之常，今書「春」，故須辨之。
《胡傳》：「討賊者，非臣子也，何以書葬？」天下之惡一也，本 國臣子或不能討，而上有天王，下有方伯，又其次有 四鄰，有同盟，有方域之諸侯，有四夷之君長與凡民， 皆得而討之，所以明大倫，存天理也。徵舒雖楚討之， 陳之臣子亦可以釋怨矣，故得書葬，君子辭也。
宣公十有七年
《春秋》：「冬，十有一月壬午，公弟叔肸卒。」
《左傳》：冬，公弟叔肸卒。公母弟也。凡太子之母弟，公在 曰「公子」，不在曰弟。凡稱弟，皆母弟也。
《胡傳》：「公子為正大夫而書卒，貴也。不為大夫而特書 卒，賢也。」
宣公十有八年
《春秋》：「秋七月甲戌，楚子旅卒。」
〈注〉「未同盟而赴以名。」吳、《楚》之葬，僭而不典，故絕而不書。〈疏〉正義曰：諸侯之葬，魯不會則不書。知吳、楚之葬為僭不書者，襄二十九年傳稱「葬楚康王，公親送葬」，經亦不書，故知其不為魯不會也。《禮坊記》曰：「天無二日，國無二王，示民有君臣之別。」《春秋》不書楚、越之王喪，恐民之惑也。鄭元云：「楚、越之君，僭號稱王，不稱其喪，謂不書葬也。」
《公羊傳》「何以不書葬？吳楚之君不書葬」，辟其號也。
〈注〉葬，從臣子，辭當稱「王」，故絕其葬，明當誅之。至此卒者，因其有賢行。
《穀梁傳》：「夷狄不卒，卒少進也。卒而不日，日少進也。日 而不言，正不正，簡之也。」
《胡傳》：「楚僭稱王，降而稱子者，是仲尼筆之也。其不書 葬者，恐民之惑而避其號，是仲尼削之也。」
《春秋》：「冬，十月壬戌，公薨於路寢。」
《穀梁傳》：「正寢也。」
《春秋》：「歸父還自晉，至笙，遂奔齊。」〈笙公穀作檉〉
《左傳書》曰：「歸父還自晉」，善之也。
《公羊傳》：「還者何？善辭也。何善爾？歸父使晉還自晉。至 檉，聞君薨，家遣墠帷，哭君成踊。反命乎介。自是走之 齊。」
〈注〉主書者，善其不以家見，逐怨懟，成踊哭君，終臣子之道，起時莫能然也。言「至檉」者，善其得禮於檉。言「遂」者，因介反命是也，不待報罪也。
《穀梁傳》：「還者，事未畢也。自晉事畢也。與人之子守其 父之殯，捐殯而奔其父之使者，是亦奔父也。至檉遂
