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奔齊，遂繼事也。」
〈注〉「人之子」，謂歸父子也。言成公與歸父子共守宣公殯。捐，棄也。奔猶逐也。言成公棄父之殯，逐父之使。使謂歸父也。父命未反，而已逐之，是與親奔父無異。
《胡傳》：「仲尼稱孟莊子之孝，其不改父之臣與父之政， 是難能也。又曰：『三年無改於父之道，可謂孝矣。夫仁 人孝子於其父之臣，非有大不可，如晉悼公於夷羊 五之屬，必存始終進退之禮而不遽也。歸父以君命， 出使未反而君薨在《聘禮》有執圭復命於殯之文，升 自西階，子臣皆哭，情亦戚矣。今宣公猶未殯，而東門』」 氏逐，忍乎哉？《書》曰：「歸父還自晉」者，已畢事之詞也。
〈大全〉茅堂胡氏曰：「歸父受命而聘晉，雖已至於晉而反矣，然而未復命於殯，則不可謂已終事也。歸父欲入而復命則必見殺，見殺則增君之惡，其出奔賢於入也。況又壇帷復命於介，袒括髮，即位，哭三踊而出，不失禮乎？曰還、曰至，以終事之辭，免歸父也。」
至笙，遂奔齊者，罪成公君臣死君而忘父，逐之亟也。 《穀梁》子曰：「捐殯而奔其父之使者」，是亦奔父也。得經 意矣。君薨家遣，方寸宜亦亂，而造次顛沛，不失禮焉， 非志於仁者弗能也。詞繁而不殺，歸父之善自著矣。 比事以觀，則見當國者有無君之心，此《春秋》所以作， 不可不察也。
〈大全〉汪氏曰：「公孫敖如京師，不至而復；丙戌，奔莒，則壅君命而廢使事者也。歸父如晉還自晉，至笙，遂奔齊，則能達君命而盡使事者也。然楚箴尹克黃使於齊，還及宋，聞若敖氏既滅其人曰：『不可以入矣』。箴尹曰：『棄君之命，獨誰受之？君，天也。天可逃乎』？遂歸復命，而自拘於司敗。歸父苟能不避斧鉞之誅，而歸復命于殯」，斯為盡人臣之職矣。
