而四《書》於策何也？有男女然後有夫婦，有夫婦然後 有父子，故《春秋》慎男女之配，重大昏之禮，以是為人 倫之本也。事有大於此者乎？男而賢也，得淑女以為 配，則自家刑國可以移風俗；女而賢也，得君子以為 歸，則承宗廟，奉祭祀，能化天下以婦道，豈曰小補之」 哉？夷考杞叔姬之行雖賢，不若宋共姬，亦不至如鄫 季姬之越禮也。杞伯初來朝魯，然後出之，卒而復逆 其喪以歸者，豈非叔姬本不應出，故魯人得以義責 之，使復歸葬乎？
〈大全〉家氏曰：夫婦天倫，以義合者也。有過而出，事之必不獲已者也。叔姬之歸，傳不言其故，而自始歸至逆喪，皆繫之杞，《春秋》與之歸，而為之書也。 汪氏曰：「宋襄公母出歸於衛，襄公即位，其母思之，義不可往，賦《河廣》之詩而聖人取之，則出妻固與廟絕，不可復反。是以啖氏謂出婦未反而逆其喪，非禮也。《春秋》書叔姬卒」，與「杞伯逆喪以歸」，悉無貶辭，則知叔姬蓋無悖德反義之行，故杞桓公猶逆其喪。夫在而逆喪，歸葬自應祔廟，與宋襄母不同矣。
魯在春秋時，內女之歸不得其所者有矣。
〈大全〉汪氏曰：「內女出而來歸者三：郯伯姬、齊子叔姬，皆不書卒。」
聖人詳錄其始卒，欲為後鑒，使得有終而無弊也。其 經世之慮遠矣。
成公十年
《春秋》：「秋，七月，公如晉。」
《左傳》：「秋，公如晉。晉人止公使送葬。冬，葬晉景公。公送 葬諸侯莫在，魯人辱之，故不書，諱之也。」
《胡傳》：「此葬晉侯也」，而不書，諱之也。天子之喪，動天下， 屬諸侯；諸侯之喪，動通國，屬大夫。公之葬晉侯，非禮 也，唯天子之事焉可也。《傳》以晉人止公送葬，諸侯莫 在焉，魯人辱之，故諱而不書，非矣。假令諸侯皆在，魯 人不以為辱，而可書乎？
〈大全〉高氏曰：「公昔不奔天王之喪，今乃奔晉侯之喪，又為晉人所執，使之送葬，故聖人於景公之葬，沒而不書。」 《家氏》曰：「州蒲傲惰無狀，止望國之君使之送葬，是以王禮自居也。」
成公十有三年
《春秋》，夏，五月，曹伯盧卒於師。
〈大全〉高氏曰：「非戰死也，死於行耳，故不書地。」
《穀梁傳》傳曰：「閔之也。」公大夫在師曰師，在會曰會。 《春秋》冬葬曹宣公。
《穀梁傳》：「葬時正也。」
〈疏〉釋曰：嫌卒於師，失正葬，故重發之。葬正則是無危，不日卒者，蓋非嫡子為君故也。
成公十有五年
《春秋》：「夏六月，宋公固卒。秋八月庚辰，葬宋共公。」
〈注〉三月而葬，速。
《穀粱傳》：「月卒日葬，非葬者也。」
〈注〉宋共公正立卒，當書日，葬無甚危，則當錄月。今反常違例，故知不葬者也。然則共公之不宜書「葬」，昏亂故。〈疏〉釋曰：「葬書時，正也。」注「不以時決，而以月決之」者，以葬書時，葬為正，書月有故書日，危不得葬。今共公月猶不得，明不葬可知，故不以時決之。然共公失德，所以不全去葬文者，為伯姬書葬，故不得不存共公之葬。但書日以表失德，且不全去葬文，嫌是魯之不會，無以明其失德也。
此其言「葬」，何也？以其葬共。�不可不葬共公也。葬共 姬，則其不可不葬共公，何也？夫人之義，不踰君也，為 賢者崇也。
〈注〉賢崇伯姬，故書「共公葬。」
成公十有七年
《春秋》：「冬，十有一月壬申，公孫嬰齊卒於貍脤。」
〈注〉「《十一月》無壬申」日，誤也。〈大全〉蘇氏曰：「大夫卒不地，其地在外也。」
《公羊傳》：「非此月日也。曷為以此月日卒之？待君命，然 後卒大夫。曷為待君命然使卒大夫？前此者，嬰齊走 之晉。公會晉侯，將執公，嬰齊為公請，公許之。反為大 夫，歸至於貍軫而卒。無君命，不敢卒大夫。」
〈注〉國人未被君命，不敢使從大夫禮。
公至，曰：「吾固許之，反為大夫，然後卒之。」
〈注〉善其不敢自專，故引其死。日下就公，至月卒之。
《穀梁傳》：「十一月無壬申，壬申乃十月也。致公而後錄， 臣子之義也。其地未踰竟也。」
〈注〉須公事畢，然後書「臣卒」，先君後臣之義也。
成公十有八年
《春秋》：「秋八月己丑，公薨於路寢。」
《左傳》：「秋八月己丑，公薨於路寢」，言道也。
〈注〉《在路寢》，得君薨之道。
《穀梁傳》：「路寢，正也；男子不絕婦人之手，以齊終也。」 《春秋》：「冬十有二月丁未，葬我君成公。」
《左傳》：「丁未，葬我君成公。」書，順也
