得稱「元年春」 矣。但猶微弱，不敢逆其父喪，故云「在季氏」 也。
定、哀多微辭，主人習其讀而問其傳，則未知己之有 罪焉爾。
《穀梁傳》：「不言正月，定無正也。定之無正，何也？昭公之 終，非正終也。」
〈注〉死在外故。〈疏〉釋曰：「非正終」，案桓公之薨於齊，與乾侯不異。莊公不即位而書正月何？解？以十八年如齊，至即薨，薨而當歲即入，入而莊公繼位，行既殯踰年之禮，但以先君殺而後立，不忍行即位之禮。今昭公前年薨，今年喪入，定公既殯，不居正月之前，欲行即位，非踰年之始。非始非正，故未得即位，不得比之莊公。
「定之始」，非正始也。昭無正終，故定無正始。不言即位， 喪在外也。
《春秋》：「夏六月癸亥，公之喪至自乾侯。戊辰，公即位。」
〈注〉告於廟，故書「至。」定公不得以正月即位，失其時，故詳而日之。
《左傳》：「六月癸亥，公之喪至自乾侯。戊辰，公即位。」
〈注〉「諸侯薨，五日而殯，殯則嗣子即位。」《癸亥》，昭公喪至。五日，殯於宮，定公乃即位。〈疏〉正義曰：《王制》云：「天子十日而殯，諸侯五日而殯。」自癸亥至戊辰，五日殯訖，則嗣子即位，故定公以此日即位也。《公羊》《穀梁》皆云：「正棺於兩楹之間，然後即位。」案：正棺兩楹之間，即禮所謂「夷於堂」者也。《喪大記》君薨之禮，「既小歛，男女奉尸夷於堂。」鄭元云：「諸侯之小歛，於死者俱三日。」此戊辰去癸亥五日，非正棺之日，不得為正棺即位也。《雜記》云：「諸侯行而死，歸至於廟門，遂入適所殯。」鄭元云：「適所殯，謂兩楹之間，自外來者。正棺於兩楹之間，尸亦夷之，於此因殯焉。」殯必於兩楹之間者，以其死不於室而自外來，留之於中，不忍遠也。鄭取二《傳》之說，言死從外來者，殯在兩楹之間。若謂殯為正棺，則與杜言合矣。
《公羊傳》：「癸亥，公之喪至自乾侯則曷。為以戊辰之日， 然後即位，正棺於兩楹之間，然後即位。」
〈注〉「正棺」者，象既小斂，夷於堂。昭公死於外，不得以君臣禮治其喪，故示盡始死之禮。
子沈子曰：「定君乎國？」
〈注〉定昭公之喪禮於國。
然後即位。即位不日，此何以日？錄乎內也。
《穀梁傳》：「殯然後即位也。」
〈注〉周人「殯於西階之上。」
定無正，見無以正也。踰年不言即位，是有故公也。
〈注〉《昭公》在外故。
言《即位》是無故，公也。即位，授受之道也。
〈注〉先君見授，後君乃受，故須棺在殯乃言即位。
先君無正終，則後君無正始也；先君有正終，則後君 有正始也。戊辰，公即位，謹之也。定之即位，不可不察 也。公即位何以日也？戊辰之日，然後即位也。癸亥，公 之喪至自乾侯。何為戊辰之日然後即位也？正君乎 國，然後即位也。
〈注〉諸侯五日而殯，今以君始死之禮治之，故須殯而後言「即位。」
《沈子》曰：「正棺乎兩楹之間，然後即位也。」
〈注〉《兩楹之間》，南面之君聽治之處。
內之大事，日即位，君之大事也。其不日，何也？以年決 者，不以日決也。此則其日，何也？著之也。何著焉？「踰年 即位」，厲也。
〈注〉《厲》，危也。公喪在外，踰年，六月乃得即位，危，故「日之。」
於《厲》之中，又有義焉。
〈注〉先君未殯，則後君不得即位。
《未殯》，雖有天子之命猶不敢，況臨諸臣乎？
〈注〉以輕喻重也。雖為天子所召，不敢背殯而往，況君喪未殯，而行即位之禮，以臨諸臣乎。
周人有喪，魯人有喪，周人弔，魯人不弔。周人曰：「固吾 臣也」，使人可也。魯人曰：「吾君也，親之者也。」使大夫，則 不可也。故周人弔，魯人不弔，以其下成、康為未久也。
〈注〉《周道尚明》，無愧於不往。〈疏〉釋曰：今定公之世，天子之存，唯祭與號，安得云尚明解此傳，以重況輕，陳上世之事，非專今日，下成康為未久，定公未殯，不得即位，以臨群臣，輕於王命，王命猶不得背殯，指謂王與魯並有喪，周人弔，魯人不弔，既殯，君乃奔喪。喪服，天子之斬哭泣，申父重之情，先殯其父，後奔天子之喪，亦是不奪人之親。門外之治，義斷恩，門內之治恩掩義。至如伯禽越紼赴金革之重，不拘此例。
君，至尊也，去父之殯而往弔猶不敢，況未殯而臨諸 臣乎？
《胡傳》：「昭公之薨，已越葬期，猶未得返，至於六月癸亥， 然後喪至
