欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第八十七卷目錄
喪葬部總論七
白虎通〈喪服 崩薨〉
論衡〈薄葬篇〉
風俗通〈愆禮〉
中說〈天地篇〉
杜佑通典〈總論喪期 奔大喪 未踰年天子崩諸侯薨議 天子不降服及降服
議 天子為庶祖母持重服議 天子立庶子為太子薨服議 天子為母黨服議 天子諸
侯之庶昆弟及妾子為母服議 公主服所生議 諸王子所生母嫁為慈母服議 諸侯及
公卿大夫為天子服議 諸侯之大夫為天子服議 童子喪服議 皇后降服及不降服議
諸侯及公卿妻為皇后服議 蕃國臣為皇后服議 皇太子降服議 諸王持重為所生
母服議 為諸王殤服議 王侯世子殤服議 繼殤後服議〉
禮儀典第八十七卷
喪葬部總論七
白虎通
《喪服》
諸侯為天子斬衰三年何？普天之下，莫非王土；率土 之濱，莫非王臣。臣之于君，猶子之于父，明至尊臣子 之義也。《喪服經》曰：「諸侯為天子斬衰三年。天子為諸 侯絕期何？示同愛百姓，明不獨親也。」故《禮·中庸》曰：「期 之喪，達乎諸侯，三年之喪，達乎天子，卿大夫降緦，重 公正也。」禮，「庶人國君服齊衰三月。王者崩，京師之民」 喪三月何？民賤而王貴，故三月而已。天子七月而葬， 諸侯五月而葬者，則民始哭素服，先葬三月，成齊衰 期月，以成禮葬君也。禮不下庶人，所以為民制何？禮 不下庶人者，尊卑制度也。服者，恩從內發，故為之制 也。王者崩，臣下服之有先後何？恩有深淺遠近，故制 有日月。《檀弓》記曰：「天子崩三日，祝先」服五日，官長服 七日，國中男女服三月，天下服三年之喪，何二十五 月？以為古民質痛于死者，不封不樹，喪期無數，亡之 則除。後代聖人，因天地萬物有終始，而為之制，以期 斷之。父至尊，母至親，故為加隆以盡孝子恩。恩愛至 深，加之則倍，故再期二十五月也。禮有取於三，故謂 之三年，緣其漸三年之氣也。故《春秋傳》曰：「三年之喪， 其實二十五月也。」三年之喪，不以閏月數。何以其言 期也？期者，復其時也。大功已下月數，故以閏月除。《禮· 士虞經》曰：「言期而小祥，又期而大祥，喪禮必制衰麻 何？以副意也。服以飾情，情貌相配，中外相應，故吉凶 不同服，歌哭不同聲，所以表中誠也。布衰裳，麻絰，簫 笄，繩」纓苴。杖為略及本絰者，亦示也。故㹅而載之，示 有喪也。腰絰者，以代紳帶也。所以結之何？思慕腸若 結也。必再結之何？明思慕無已。所以必杖者，孝子失 親，悲哀哭泣，三日不食，身體羸病，故杖以扶身，明不 以死傷生也。《禮》：「童子婦人不杖者，以其不能病也。」《禮》 曰：「斬衰，三日不食；齊衰，二日不食；大功，一」日不食；小 功緦麻，一日不食，再不食可也。以竹杖何？取其名也。 竹者，蹙也，桐者痛也。父以竹，母以桐何？竹者陽也，桐 者陰也。竹何以為陽？竹斷而用之質，故為陽；桐削而 用之，加人功文，故為陰也。故《禮》曰：「苴杖竹也，削杖桐 也。」所以必居倚廬何？孝子哀，不欲聞人之聲，又不欲 居，故處居中門之外。倚木為廬。質反古也。不在門外 何？戒不虞故也。故《禮大傳》曰：「父母之葬，居倚廬于中 門外，東牆下戶，北面，練而居，堊室無餘之室。」又曰：「婦 人不居倚廬。」又曰：「天子七日。」又曰：「公諸侯五日，卿大 夫三日。」而服成，居外門內，赤壁下為廬，寢苫塊，哭無 晝夜，時不脫絰帶。既虞，寢有席，蔬食飲水，朝一哭，夕 一哭而已。既練，舍外寢，居堊室，始食菜果及素食，哭 無時。二十五月而大祥，飲醴酒，食乾肉，二十七月而 禫，通祭宗廟，去喪之殺也。《喪禮》不言者何？思慕盡情 也。言不文者，指謂士民。不言而事成者，國君卿大夫， 杖而謝賓。財少恃力，面垢作身。不言而事具者，故號 哭盡情。喪有病，得飲酒食肉何？所以輔人生己，重先 祖，遺支體也。故《曲禮》曰：居喪之禮，頭有瘡則沐，身有 瘍則浴，有疾則飲酒食肉，五十不致毀，七十惟衰麻 在身，飲酒食肉。又曰：「父母有疾，食肉不至變味，飲酒 不至變貌，笑不至矧，怒不至詈，琴瑟不御。」《曾子問》曰： 「三年之喪，練不群，立不旅行。禮以飾情，三年之喪而 弔哭，不亦虛乎？」《禮·檀弓》曰：「曾子」有母之喪，弔子張。子 張者，朋友有服，雖重服，弔之可也。曾子問曰：「小功可 以與祭乎？」孔子曰：「斬衰已下與祭，禮也。此謂君喪然 也。」子夏問：「三年之喪，既卒哭，金革之事無避者，禮與？」 孔子曰：「吾聞諸老聃曰：『魯公伯禽則有為之也。今以 三年之喪，從其利者，吾不知也』。」婦人不出境弔者，婦 人無外事，防淫「佚也。」《禮·雜記》曰：「婦人越疆而弔，非禮 也。而有三年喪，君與夫人俱往。」禮，妻為父母服，夫亦
