山陽太守汝南薛恭祖喪其妻，不哭，臨殯於棺。上大言：「自同恩好四十餘年，服食祿賜，男女成人，幸不為夭夫，復何恨哉！今相及也！」
謹按《禮》為適妻杖，重於宗也。妻者既齊于己，澄灑酒 以養姑舅，契闊中饋，經理蠶織，垂統傳重，其為恩篤 勤至矣。且鳥獸之微，尚有回翔之思；啁噍之痛，何有 死喪之感。終始永絕，而曾無惻容，尚當內崩傷，外自 矜飭，此為矯情，偽之至也。俚語：「婦死腹悲，唯身知之。」 又言：妻非禮所與。此何禮也？豈不悖哉！太尉山陽王 龔與諸子並杖，太傅汝南陳蕃、袁隗，皆制衰絰，列在 服位，躬入隧哀以送之。近得《禮》中，王公諸子並杖，亦 過矣。
弘農太守河內吳匡伯康，少服職事，號為「敏達。」 為侍御史，與長樂少府黃瓊共佐清河王事。文書卬成，甚嘉異之。後匡去濟南，相，瓊為司空，比比援舉。起家拜尚書，遷弘農，班詔勸耕，道於澠池間。瓊薨，即發喪制服。上病，載輦車還府。
謹按《春秋》，大夫出使，聞父母之喪，徐行而不反，君追 還之禮也。匡雖為瓊所援舉，由郡縣功曹、州治中、兵 曹位朝廷尚書也。凡所按選，豈得復為君臣者耶？今 匡與瓊其是矣。剖符守境，勸民耕桑，肆省冤疑，和解 讎怨。國之大事，所當勤恤，而顧私恩，傲狠自遂。若宮 車晏駕，何以過茲？論者不深察而歸之厚，多有是言。 及其人患失，而亦曰「其然。」司空袁周陽舉荀慈明有 道，太尉鄧伯條舉訾孟直方正，二公薨，皆制齊衰，世 非一然。荀訾通儒，於義足責。或舉者名位斥落，子孫 無繼，多不親至，何乃衰乎？過與不及，古人同稱，弔服 之制，斯近之矣。
河南尹太山羊翩祖在家，平原相封子衡葬母。子衡故臨太山數十日時，翩祖去河南矣。子衡四從子曼慈，復為太山，士大夫用此行者數百人，皆齊衰絰帶。時與太尉府自劾歸家，故侍御史胡毋季皮獨過相候，求欲作衰，謂：「君不為子衡作吏，何制服？」 曰：「眾人若此，不可獨否。」 又謂：「足下徑行自可，今反相歷，令子失」 禮，僕豫愆：「古有弔服，可依其制。」 因為裁縞冠幘袍單衣，定大為同。作所非。然潁川有識陳元方、韓元長、綦毋廣明咸嘉是焉。
謹按《禮》：「為舊君齊衰三月」，謂策名委質，為臣使者也。 子衡臨郡日淺，無他功惠，又非其身。翩祖位則亞卿， 雅有令稱，義當綱紀人倫，為之節文，而首倡導犯禮 違制，使東嶽一郡朦朦焉，豈不愍哉！由郕人失兄，子 皋為之衰，雖失於子衡，歸於曼慈者矣。
公車徵士汝南夏甫，少舉孝廉，為司徒掾，人間之事，無所關也。其後閉戶塞牖，不見賓客，清旦東向再拜朝其母，念時時往就之，子亦不得見，復踰拜耳。頭不著巾，身無單衣，足常木蹻，食止壃菜，云「我無益家事，莫之能彊。」 及母終亡，不列服位。
謹按《孝經》，「生事愛敬，死事哀慼」，一家之中，踰若異域。 下床闇拜，遠於愛敬者矣。祖載崩隧，又不得送，遠於 哀慼者矣。巾所以飾首，衣所以蔽形，此乃士君子所 以自別於夷狄者也。唯喪者、訟者，露首草舍，餘曷有 哉？長沮丈人，避世之士猶止；子路殺雞黍，見其子焉。 何有藏一室中，不出戶庭，以此為高，斯亦婞婞鯉趨 而過庭，聞《詩》「聞《禮》」而陳亢，喜於「得三，不當近之」，何乃 若茲者乎？
公車徵士豫章徐孺子，比為太尉黃瓊所辟，禮文有加，孺子隱者初不答命。瓊薨，既葬，負笈齎一盤醊，哭於墳前。孫子琰，故五官中郎將，以長孫制杖，聞有哭者，不知其誰，亦於倚廬哀泣而已。孺子無有謁刺，事訖便去。子琰大怪其故，遣瓊門生茅季瑋追請，辭謝終不肯還。
謹按《禮》，凡弔喪者，既哭興踊，進問其故，哀之至也。孺 子所以經三千里，越渡山川而親至者，非徒徇於己， 顧義報乎哭醊墳前是也。訖，當即其帳衾，問勞子琰。 子琰宿有善名，在禮無違，儻見微闕，教誨可乎？如何 儵忽，甚於路人。昔黔傲忽於嗟來，然君子猶以為其 嗟可去，謝可食，今與黃有恩故矣。孝子寢伏苫塊，又 「孺子到便詣墳，無介夫何為哉！」
中說
《天地篇》
薛方士問葬。子曰：「貧者斂手足，富者且棺槨。封域之 制，無廣也，不居良田。古者不以死傷生，不以厚為禮。」
杜佑通典
《總論喪期》
後漢鄭元云書云：「高宗諒闇，三年不言。」又曰：「然而曰 言不文者，謂臣下也。」注引《孝經說》云：「言不文，指士人 也。」陳鑠問：「高宗諒闇，三年不言，言乃讙。」此則所言也。 又《喪大記》云：「既葬，與人立君言王事，不言國事；大夫 言公事，不言家事。」此天子諸侯俱有言矣，而獨謂臣 下。上句云：「言而後事行者杖而起。」注云：「『謂卿大夫也』。 《孝經》云『言不文，指士人也，義似不同，引之何明』？」趙商
