答曰：「三年之喪，天子諸侯不言而事成者，冢宰存也。 雖亦有所言，但希耳。至於臣下，須言而辨，為可謂言 但不文耳，各有所施，不相妨也。言臣下時所包者廣， 《孝經》云士人，注引之者，欲微見其小異，其大趣亦同 也。」
《奔大喪》
《五經通義》云：「凡奔喪，近者先聞先還，遠者後聞後還。 諸侯未葬，嗣子聞天子崩，不奔喪。王者制禮，緣人心 而為之節文，孝子之恩，不忍去棺柩，故不使奔也。」 後漢許慎《異義》云：「按《左氏》說，諸侯蕃衛之臣，不得棄 其封守。諸侯千里之內奔，千里之外不奔，四方不可 室空，故遣大夫也。」鄭元駮云：「禮，天子於諸侯無服，諸 侯」為天子斬衰三年，是尊卑異者也。《春秋》文四年：夫 人成風薨，王使榮叔來唅且賵，又王使毛伯來會葬。 傳曰：「禮也。」至叔孫得臣如京師，葬襄王，則使無言焉。 天子於魯既唅賵，又會葬，為得禮。是則魯於天子，一 大夫會葬而已，為不得禮可知矣。按昭三十年：晉侯 去疾卒，秋，葬晉頃公。《傳》曰：「鄭游吉弔，且」送葬。魏獻子 使士景伯詰之，其對辭有「靈王之喪，我先君簡公在 楚，我先大夫印段實往。敝邑之少卿也，王吏不討恤 所無也。」豈非《左氏》諸侯奔天子之喪及會葬之明文 也？大鴻臚眭生說，諸侯踰年即位，乃奔天子喪。《春秋》 之義，未踰年君死，不成以人君禮，言王者未加其禮， 故諸侯亦不得供其禮於王者相報也。許氏又按：禮 不得以私廢公，卑廢尊，如禮得奔喪，今以私喪廢，奔 天子之喪，非也。又人臣之義，不得校計，天子未加禮 於我，亦執之不加禮也。眭生之說非也。鄭元按：《孝經》 「資於事父以事君，言能為人子，乃能為人臣也。」《服問》： 「嗣子不為天子服，此則嫌欲速不一於父也。《喪服四 制》曰：『門內之治，恩掩義；門外之治，義斷恩』。」此言在父 則為父，在君則為君也。《春秋》莊三十二年，子般卒時， 父未葬也。子者，繫於父之稱也。言卒不言崩，未成君 也。未成君猶繫於父，則當從門內之治恩掩義。禮者 在於所處，此何以私廢公？何以卑廢尊？
魏時，禮官議奔喪，禮有除喪而後歸哭於墓者，皆聽 哭於陵。尚書盧毓以《禮言》：「遂除者，謂有服者耳，無服 者則不哭。」王肅曰：「『『既言除喪，豈有服哉？雖除始見墳， 斂髮袒絰』。言除斂髮袒絰耳。《記》曰：『朋友之喪，有宿草 而不哭焉』。朋友未踰年，雖無服，猶哭之』。豈有天子之 喪，未踰時，始奔赴而得不哭者乎？今雖權宜即吉，吾」 本三年之喪也，故三年之後行禘祫之禮。又遠方弔 貢，表皆宜通，若有禁乃止，此不得與哭陵相妨害也。 又《答難》云：「前說遂除，謂除斂髮袒絰耳」，不謂今之奔 者皆須斂髮也。責以元衣冠，又其所不能具，自可服 深衣白帢也。
《未踰年天子崩諸侯薨議》
「後漢安帝崩，立北鄉侯，未踰年薨，以王禮葬於《春秋》， 何義也？」何休答曰：「《春秋》未踰年，魯君子野卒。降成君 稱子，從大夫禮可也。」孝順皇帝永和中，詔公卿、校尉、 《尚書》曰：「昔者周公攝天子事成王，欲以公禮葬。天為 動變，更以天子之禮，天即反風，歲即大熟。北鄉王親 為天子，而以王禮葬，故天數災異，宜加尊諡，列於昭」 穆。群臣皆疑，謂當如常。司隸校尉周舉議以為：「北鄉 本非正統，奸臣所授，立未踰載，年號未改。孔子作《春 秋》，王子崩不稱崩，魯子野不書葬。昔周公有請命之 功，太平之勳，故薨之日，天動威以彰其德，故成王以 王者禮葬之，以應天命。北鄉王無他功德，恐非所以 應天消災。北鄉本侯也，已加王禮，于禮已崇，不宜追 加尊諡。」詔從之。
《天子不降服及降服議》
魏田瓊云：「天子不降其祖父母、曾祖父母，后太子嫡 婦姑姊妹嫁於二王後，皆如都人。」按《白虎通》云：「天子 絕周者何？示同喪於百姓，明不獨親其親也。」
《吳射慈》云：「天子之子封為諸侯，天子皆不服也。」
《天子為庶祖母持重服議》
宋庾蔚之謂：「『《公羊》明母以子貴』者，明妾貴賤。若無嫡 子，則妾之子為先立。又子既得立，則母隨貴，豈謂可 得與嫡同耶？《成風》稱夫人，非禮之正，《穀梁》已自為通。 《小記》云『大夫降其庶子，其孫不降其父』，此謂凡庶子。 故鄭元云『祖不厭孫耳』，非謂承祖之重，而可得申其 私服也。庶子為後，不得服其母，以廢祭故也。則己卒」， 己子亦不得服庶祖母可知矣。《小記》言「妾子不代祭」， 《穀梁傳》言「於子祭，於孫」，止此所明凡妾，非謂有加崇 之禮者也。古今異禮，三代殊制。漢魏以來，既加庶以 尊號，徽旗章服，為天下小君，與嫡不異，故可得服重。 而廟祭傳祀六代耳，非古有其議也。
《天子立庶子為太子薨服議》
晉惠帝愍懷太子以庶子立為太子，及薨，議疑上當 服三年。司隸王堪議：「聖上統緒，無所他擇。踐祚之初， 拜于南郊，告于天地，謁于祖廟，明皇儲也。正體承重， 豈復是過？」司隸從事王接議：「愍懷太子雖已建立，所
