謂傳重而非正體者也。依《喪服》及鄭氏說，制服不得 與嫡同，應從庶例。天子諸侯，不為庶子服。聖上於愍」 懷無服之喪，難者曰：「君父立之，與后所生同矣。焉有 既為太子而復非嫡乎？」答曰：嫡庶定名，非建立所易。 《喪服》庶子為其母緦，不言嫡子為其妾母，而曰庶子 為其母，許其為後，庶名猶存矣。
宋庾蔚之謂：「王堪以為：拜為太子，則全同嫡正。王接 據庶子為後，為其母緦，庶名不去，故雖為太子，猶應 與眾子同，天子不為服，可謂兩失其衷。嘗試言之。按 《喪服傳》通經，長子三年，言以正體乎上，又將所傳重， 明二義兼足，乃得加至三年。今拜為太子，雖將所傳 重而非正體，安得便同嫡正，為之斬衰乎？既拜為太」 子，則是將所傳重，寧得猶與眾庶子同其無服乎？天 子諸侯絕傍周，今拜庶子為太子，不容得以尊降之。 既非正嫡，但無加崇耳，自宜伸其本服一周，庶子為 後，不得全與嫡同，庶名何由得去己服？祖曾與嫡不 異，是與嫡同者也。祖曾為己服無加崇，是與嫡異者 也。天子諸侯大夫不以尊降，又與眾子不同矣。
《天子為母黨服議》
宋庾蔚之謂：「《禮》，父所不服，子不敢服。嫡子為妻之父 母服，則天子、諸侯亦服妻之父母可知也。妻之父母 猶服，況母之父母乎！」
《天子諸侯之庶昆弟及妾子為母服議》
漢戴德《喪服變除》曰：「天子諸侯之庶昆弟，與大夫之 庶子，為其母，大功九月，哭泣、飲食思慕猶三年。」 晉賀循《喪服要記》曰：「公之庶兄弟，父卒為其母，大夫 之庶子，父在為母，皆大功九月。凡降服，既降，心喪如 常月。又天子諸侯賤妾子為其母，厭於父，不得制衰 麤之服，三月而葬，葬已而除，居處飲食、言語，心喪三 年。」劉智《釋疑》曰：「凡屈不得服者，皆有心喪之禮。小功 以下不稅服，乃無心喪耳。」
《公主服所生議》
宋庾蔚之云：「公主為其母，應周。何以言之？在室有餘 尊之厭，服不得過大功，故服母及兄弟，不得有異。既 出則無厭，故為母得周。所以知既出則無厭者，《禮》，尊 降出降，親疏不異，尊降唯不及其嫡耳。至於厭降，唯 子而已。在室父，在為母周；既出服母與父同，是故知 既出則無厭也。又，正尊不報，《禮》之大例。而女子適人， 父報以周，使其移重於夫族，推旁親也。」以此推之，「出 則無厭」，理據益明。
《諸王子所生母嫁為慈母服議》
晉譙王司馬恬問范甯曰：「妾有二子而出嫁，君命佗 妾兼子，為其母所命，妾今亡子，當有服否？」答曰：「昔男 子外有傅，內慈母，君命教子，何服之有？」恬自斷云：「禮 宜從重，篤至敬也。存同所生，沒成路人，於情未可令 勒小功，長奉烝嘗，以固子道，再周乃參吉事。言制則 不虧禮文，言情即不乖師資也。」徐邈云：「此庶子所生」， 出嫁受命為佗妾子，便當始終如所生，其親母則同 出母耳。若用古禮，當練冠麻衣，既葬除之。《車引》云「大 夫為庶母，慈己者，小功也。」
宋庾蔚之云：「母出，無相鞠養，便為無母，不必限其母 亡。譙王所命，不為乖禮。此子自宜依慈母如母之服。 按晉朝諸王用士禮，則應附父在為母之條。凡慈母 以功勤致服，本無天屬之愛，寧有心喪之文乎！」
《諸侯及公卿大夫為天子服議》
漢戴德《喪服變除》云：「『臣為君笄纚，不徒跣。始死，深衣 素冠，其餘與子為父同』。鄭元《變除》云：『臣為君，不笄纚， 不徒跣』。」張祖高問：「士服天王云何？《要記》唯道大夫服 君，及家臣服大夫耳，不說士，恐有脫誤。鄭云『士服君 亦斬衰』，無明文。而《雜記》云『士居堊室』。此則士制。周制 士不吏服，士恐亦應同。」謝沈答曰：「朝廷之士，服天王」 斬衰，禮之明文也。邑宰外任之士，居堊室。《周制要記》 非脫誤，是簡略耳。
《諸侯之大夫為天子服議》
周制，喪服，繐衰裳，牡麻絰，既葬除之。繐者，小功之繐。 繐衰四升有半，其冠八升。諸侯之大夫為天子，《傳》曰： 「何以繐衰也？」諸侯之大夫，接見於天子。
漢戴德云：「繐衰，七月之服。諸侯之大夫，始聞天子之 喪，白布深衣，十五升，素冠，吉屨，無絇。從諸侯哭于朝， 張帷為次於官舍門外別外，內食蔬食，有鹽酪之和， 凡再不食。既成服，服繐布衰裳，十一升，白布冠，纓緣 皆十一升，帶亦如之。一辟廣三寸，偶結於前，絰用枲 麻首絰大四寸百二十五分寸之七十六，右本在上」 五分寸之三。七月而葬，葬已而除，受以朝服素冠，踰 月復故。石渠《禮》曰：「諸侯之大夫為天子，大夫之臣為 國君服何？」戴聖對曰：「諸侯之大夫為天子，當繐衰，既 葬除之，以時接見於天子，故既葬除之。大夫之臣無 接見之義，不當為國君也。」聞人通漢對曰：「大夫之臣， 陪臣也，未聞其為國君也。」又問：「庶人尚有服，大夫臣 食祿，反無服，何也？」聞人通漢對曰：「《記》云：『仕於家，出鄉 不與士齒』。是庶人在官也，當從庶人之為國君三月
