禫之祭，雖用遠日，若卜遠日不吉，則卜近日。若卜近得吉，便有中月之義也。所以知卜遠不得吉，得用近日者，以吉祭之時，卜近，不吉得卜遠日。故《禮記》云：「旬之內曰近某日，旬之外曰遠某日。」 《特牲饋食》云：「近日不吉則筮遠日。」 若吉事得用遠，則凶事得用近，故有中月之義也。《禮記》作樂之文，或在禫月，或在異月者，正以祥禫之祭，或在月中，或在月末故也。喪事先遠日，不吉則卜月初禫在月中則得作樂，此《喪大記》。「禫而內無哭者，樂作矣。」 故孟獻子「禫懸而不樂」 之類皆是也。祥之日鼓琴者，特是存樂之義，非禫後之樂也。
夫人倫之道，以德為本，至德以孝為先。上古喪期無 數，其仁人則終身滅性；其眾庶有朝喪暮廢者，則禽 獸之不若。中代聖人，緣中人之情，為作制節，使過者 俯而就之，不及者跂而及之，至重者斬衰，以周斷。後 代君子，居喪以周若駟之過隙，而加崇以再周焉。《禮 記》云：「再周之喪，二十五月而畢。」至于祥禫之節，焚爇 之餘，其文不備。先儒所議，互有短長，遂使歷代習禮 之家，飜為聚訟，各執所見，四海不同。此皆不本禮情 而求其理故也。夫喪本至重以周斷，後代崇加以再 周，豈非君子欲重其情而彰孝道者也。何乃惜一月 之禫，而不加之以膠柱於二十五月者哉！或云「孝子 有終身之憂，何須過聖人之制者？」二十七月之制行， 尚矣。遵鄭者乃過禮而重情，遵王者則輕情而反制， 斯乃孰為孝乎？且練祥禫之制者，本於哀情，不可頓 去而漸殺也。故《間傳》云：「再周而禫，大祥素縞麻衣，中 月而禫，禫而纖，無所不佩。」中猶間也。謂大祥祭後間 一月而禫也。據文勢，足知除服後一月服大祥服後 一月服禫服。
今俗所行禫，則六旬，既祥，縞麻闕而不服，稽諸制度，失之甚矣。
今約經傳求其適中，可「二十五月終而大祥，受以祥 服，素縞麻衣；二十六月終而禫，受以禫服；二十七月 終而吉，吉而除，徙月樂無所不佩。」夫如此，求其情而 合乎禮矣。
《五服制度篇》
晉魏休寧云：「以大功之衰易既練之服，是中祥宜緝 其衰也。若不緝為重，大功不得奪之。」魏凱云：「按卒哭 更以六升布為衰，但齊既葬，還服既虞之衰。若如斯 言，以大功之喪，奪既練之服。」尋詳三年之喪及大功 之服，皆喪之重者也。而使斬衰，但止三月，殆非立禮 之意。《禮》，大功以上降服皆以布，升數為差，故大喪初 「衰三升，既虞六升，中祥七升，衰以三變，非不降也，何 必期於緝衰，然後為殺？愚謂服相易奪，正以升數重 輕，不係衰之齊斬。」休寧又言：「三年之喪，笄杖不易，其 餘皆變；中祥緝衰，是輕之也。且為父初以三升之衰， 既虞受六升之布，輕於母也。齊衰既葬而虞，以七升 布為衰，輕於為父也。」凱又難曰：「《禮》云『女子子適人，有 父母之喪』。既成齊衰之服，而夫出之，不改服，而待既 虞，更服斬衰之服，受笄總屨帶如故，終三年。以此徵 之，不緝衰亦可知也。緝與不緝，別齊、斬耳。今斬止一 周，稱為三年，未為無見。休寧又云：『三年之喪再周耳， 數月而合稱三年斬者，舉大數之名。一周大喪之後， 禮自轉降，中祥安得不緝？不緝則無變，明不應終喪 斬者可知也』。」虞喜云：「斬衰因喪之稱，非為終三年也。 按《禮》，為母喪衰四升，而父喪既虞衰六升，此為齊制， 不復斬也。今代人既葬之後，無改易，唯小祥而變，故 緝在此月。父母情等，服俱三年。父斬衰，母緝衰，以別 尊卑。斬止三月，未為怪也。女子出待既虞，受以斬衰 之受，非更斬也。」凱又云：「要《記》稱母為長子齊衰三年， 其服節如父為子者，未有明徵，而便緝之斬，名何得 復存！《禮》雖言餘，皆易，不言滅斬。喜又云：『父為長子斬 衰，母為齊衰。若不言齊，其下恐母與父俱當斬衰，所 以別耳，非謂明終斬之議耶』？」孔注「問徐邈云：『斬衰三 年，或既虞緝衰，行者往往不同。意常謂既以斬衰重 其喪，應有變降，為使終喪服斬，釋斬便縞，非漸殺意 耶』？」邈答曰：「凡喪服雜變，備載經記，而變斬以緝，都無 經明證。此服之大節，豈記者所遺，蓋本無其制也。《禮》 稱斬衰三年，此不易之文也。《禮》大功布三等，先儒以 為降服七升，正服八升，又同則不易，此變受之通例， 故謂大功不得變斬。」周續之《釋禮》：「或問曰：『斬衰終三 年乎』？答曰：『不也。卒哭而服齊衰』。」又問：「『若不終三年則 喪服，《禮》何故云髽三年』？又云：『三年之喪？若斬，則是居 情理之極，所謂致喪者也，焉得卒哭而奪情』？答曰：『但 尋名教者，宜求其本，本正則條目自明。要以滅性為 深憂，是以節哀而漸受以輕也』。」
宋庾蔚之謂：「昔賀循以為夫服緣情而制，情降則服 輕既虞，哀心有殺，是故以細代麤，以齊代斬耳。若猶 斬之，則非所謂殺也。若謂以斬衰命章，便謂受猶斬 者，則疏衰之受，復可得猶用疏布乎？是知斬疏之名， 本生於始死之服以名其喪耳，不謂終其日月皆不
