變也。」
《斬衰三年》
魏尚書左丞王。�除陳相，未到國而王薨，議者或以 為宜齊衰，或以為宜無服。王肅云：「王國相，本王之丞 相。按漢景帝時貶為相，成帝時使理人。王則國家所 以封王，相則國家使為王，臣但王不與理人之事耳， 而云相專為理人，不純臣於王，非其義也。」今�至許 昌而聞王薨，姓名未通，恩紀未交，君臣未禮，不責人 之所不能，於義未正，服君臣之服。《傳》曰：「策名委質，貳 乃辟也。」若夫未策名，未委質，不可以純君臣之義也。 《禮》，婦人入門，未三月廟見，死猶歸葬於其黨，不得以 六禮。既備，又以入室，遂成其婦，禮也。則臣之未委質 者，亦不得備其臣禮也。《曾子問》曰：「娶女有吉日，而女 死，如之何？」孔子曰：「婿齊衰而弔，既葬而除之。夫死亦 如之。各以其服如服斬衰。斬衰而弔之，既葬而除之 也。」今�「為王相，未入國而王薨」，義與「女未入門夫死」 同則。�「『宜服斬衰，既葬而除之。此禮之明文也。《禮》曰： 『與諸侯為親者服斬』。雖有親，為臣則服斬衰也』。臣為 其君服之。或曰：『宜齊衰，不亦遠於禮乎』？」詔如肅議。司 空陳群議：「諸王、相國不應為國王服斬衰，古今異制， 損益不同。古者諸侯專國理人，至漢初，患諸王子強 暴，奪之權，食租而已，乃選賢能代王居國，相王為善， 否則彈」糾國家，置王以下之吏，非陪臣之謂也。《禮記》 「雖有與諸侯為親服斬」者，蓋謂異於國臣，與有親於 王斬耳。雖陪臣不親，猶不為服，豈專帝臣而為藩王 服斬？未有實不為臣而名稱臣。若欲假虛名以優王 者，欲從君臣而復糾其罪，名實既錯，君臣義乖，遺禮 失教，難以為典。近防輔小吏，尚不稱臣，況剖符帝臣， 而稱臣妾於藩王？若使正名為王臣，則上書當稱陪 臣，則王正臣不可不服，則不宜還糾王罪。若不稱陪 臣，俱言臣者，此為王與天子同臣也。詔曰：「若正名實， 司空議是也。且謂之國相，而不稱臣制服，則亦名實 有錯。若去相之號，除國之名，則傷親親之恩也。宜釋 輕從重，以彰優崇之大義也。」
晉虞喜《廣林》難譙周曰：「禮文三發，二言繼祖，一言連 禰。如但繼禰，則應三年，何緣須祖，煩而失要，合子於 父，舍徑就迂，非事實也。然則繼祖者必繼禰，繼禰者 不必繼祖。今連禰於祖，以己繼之，是繼祖者得三年， 繼禰者不得也。至於連禰於祖，以別高祖之祖，故因 禰以繼祖別嫌也。」
宋庾蔚之云：「按《禮》鄭注曰：『用恩則父重，用義則祖重』。 父之與祖，各有一重之義，故聖人制禮，服祖以至親 之服而傳同，謂之至尊也。己承二重之後，而長子正 體於上，將傳宗廟之重，然後可報之以斬，故傳記皆 據祖而言也。若繼禰便得為長子斬，則不應云不繼 祖。《喪服傳》及《大傳》皆云『不繼祖』，以明庶子雖繼禰而」 不繼祖，則不服長子斬也。《賀氏要記》云：「庶子父雖歿， 猶不為長子三年，以己不繼祖也。」是亦明己身繼祖， 乃得為長子斬也。既義由於繼祖，則不必須云及禰。 或者疑祖之言是道庶子之長，故此記特言不繼祖 與禰，以明據庶子言之也。
《孫為祖持重議》
晉侍中庾純云：「古者所以重宗，諸侯代爵，士大夫代 祿，防其爭競，故明其宗。今無國土代祿者，防無所施。 又古之嫡孫，雖在士位，無代祿之士，猶承祖考家業， 上供祭祠，下正子孫，旁理昆弟，敘親合族，是以宗人 男女長幼，皆為之服齊衰。今則不然，諸侯無爵邑者， 嫡之子卒，則其次長攝家主祭，嫡孫以長幼齒，無復 殊制也。又未聞今代為宗子服齊衰者。然則嫡孫於 古則有殊制，於今則無異等。今王侯有爵土者，其所 防與古無異，重嫡之制，不得不同。至於大夫以下，既 與古禮異矣，吉不統家，凶則統喪，考之情禮，俱亦有 違。」按《律》無嫡孫先諸父承財之文，宜無承重之制。劉 智以為此說非從古制也。魏、晉二代亦自行之。劉寶 以為孫為祖不三年。《喪服》云：「孫為祖周。」按《小記》「為祖 後者，為祖母三年」，二文不同，何以為正？答曰：「經無孫 為祖三年之文，《小記》所云『為祖母三年，自謂無後，養 人子以為孫者耳。《喪服》云：『為人後者三年，為人後者 或為子，或為孫，故經但稱為人後，不列所後者名，所 以通人無貴賤，為人』』」後者，用此禮也。若荀太尉無子， 養兄孫以為孫，是《小記》所謂為祖後者也。夫人情不 殊，祖所養孫猶子，而孫奉祖猶父，故聖人稱情以定 制，為人後者，無復父祖之差，同三年也。《喪服傳》：「父卒， 然後為祖後者斬。」此謂嫡孫為祖喪主，當服斬，不解 傳意，《小記》與《傳》但解經意耳。傳稱者，此祖後謂父之 長子，「祖之嫡孫也。以上厭於父，父亡然後乃下為長 子斬，非孫上為祖斬也。」王敞難劉寶曰：「『《喪服小記》：『祖 父卒，為祖母後者三年』。此謂孫為祖後者。《喪服》父亡， 為母三年』。言為祖母三年，祖父三年可知也。為人後 者，以當收族而嚴宗廟也，必以同宗支子，擇其昭穆 之倫而立之，不得高祖無子而立元孫之序，嚴宗廟
