者，亦可以在繼養，使鬼神有所享也。」按士二廟，若立
元孫，則所嚴之祖不及曾高，而祖禰無鬼，將何所饗 乎？荀太尉秩尊，其統宜遠，親廟有四孫之所得祭高 祖也，則於太尉為祖子所得祭高祖也。今立孫但得 祭祖，而使曾祖不食，是則先人將恐於為厲，故知非 立後之道也。又臣從君服，「每降一等《喪服》，為君之祖 服用制君服三年明之也。若如《論意》，謂《小記》所言是 為長子服者，又當言『父卒然後為子三年』，不得言『祖 父卒而為祖母後者三年。又養人子為己孫，與己自 有孫豈異哉』？」國子博士吳商答劉寶議曰：「按《禮》，貴嫡 重正所尊祖禰，繼代之正統也。夫受重者不得以輕 服服之，是」以孫及曾元，其為後者皆服三年，受重故 也。且絕屬之宗，來為人後者服之，如今嫡孫為後，而 欲使為祖服周，與眾孫無異，既非受重之義，豈合聖 人稱情之制耶？且孫為祖正服周，祖為孫正服九月。 嫡孫為後，則祖為加服周，孫亦當加祖三年，此《經》之 明據也。今欲使祖以嫡加孫，孫以庶服報祖，豈經意 耶？又欲使絕屬之孫同於嫡孫，豈合人情？《成洽論》云： 「嫡孫傳重，不服斬也。」夫服以三年為至重，故以至尊 至親者處之。自此以往，上下降殺一等，經之例也。服 父三年，服祖宜周，而《傳》云：「父卒為祖後者服斬」，為嫡 孫者，依此為制。若其必然，越於常例，後祖服異，禮之 重事，宜見斬衰之經，不應闕而不記也。且子為父三 年，父為長子亦三年，若嫡孫為祖如子，則祖為嫡孫 亦當如父為長子不得為之周也。吳商曰：「凡為人後 者尚如父。」今孫為祖後，而欲使為祖周，與眾孫無異， 豈是為後之謂乎？且祖為孫正服九月，今嫡孫為後， 祖加之周，孫亦加祖三年，經之明義也。今使祖加孫 服，而孫不加祖服，豈經義哉？且《經》云：「臣為君祖父母 服周」，從服例降一等，則君為祖服斬矣，此非經意耶？ 何闕而不記也？《論》又云：孫為祖，如子為父，則祖為孫 亦當如父為長子者。且孫為後加一等服三年，祖亦 加孫一等服周。如《論》之意，欲使祖加孫二等，而孫加 祖一等，此豈經例，而云傳不通乎？評曰：庾純云：「古者 重宗，防其爭競，今無所施矣。」又云：「律無嫡孫先諸父 承財之文，宜無承重之制也。」劉寶亦云：「《經》無為祖三 年之文。」王敞難曰：「《小記》云：『祖父卒而為祖母後者三 年』。則為祖父三年可知也。」博士吳商云：「『《禮》，貴嫡重正， 其為後者皆服三年』。夫人倫之道有本焉，重本所以 重正也，重正所以明尊祖也，尊祖所」以統宗廟也，豈 獨爭競之防乎？是以宗絕而繼之，使其正宗百代不 失也。其繼宗者，是曰受重，受重者必以尊服服之，若 不三年，豈為尊重正祖者焉？《傳》曰：「為人後者，同宗支 子可也。」下云：「為嫡孫，言不敢降其正也。」是乃宗絕則 嫡孫，無孫則支子承重，其所承重皆三年也。而議者 或云：嫡子卒，不以孫繼，以其次長攝主祭者，則昭穆 亂矣。又云：「今代無孫為祖，三年之文，吉不統家，凶則 統喪，禮有違也。」是時失之，非無其義也。又云：傳言「父 卒然後為祖後者斬。」是父亡乃下為長子斬，非孫上 為祖斬也者，亦非義也。何者？凡孫，父在不得為祖斬， 父亡則為祖斬。《傳》曰：「有嫡子者無嫡孫。」其文甚明。而 云「下為長子斬」者，則《經》不但言為祖後者斬矣。成洽 云：「若嫡孫為祖，如父三年，則祖亦為孫，如長子三年 也。」且祖重嫡孫服加一等，孫承重而服祖不加，是為 報服。何乃孫卑反厭祖尊，非禮意也。以情求理，博士 吳商議之當矣。
《孫為庶祖持重議》
晉劉智《釋疑》問者曰：「『禮，孫為祖後三年者，以其當正 統也。庶子之長孫，既不繼曾高祖，此孫為庶祖承重 三年不』？答曰：『繼祖者，不唯謂大宗也』。按《喪服傳》與《小 記》皆云：『庶子不為長子三年，不繼祖與禰也』。兩舉之 者，明父之重長子，以其當為禰後也。其所繼者，於父 則禰，于子則祖也。父以己當繼祖，故重其服，則孫為 祖後者不得輕也。」然則孫為祖後皆三年矣。且甲，眾 子也，生乙，乙生丙，而乙先卒，丙為長子孫而後甲，甲 亡，丙為甲三年，則甲是庶子，無嫡可傳。若不三年，則 丙為乙之嫡子，而闕父卒為祖後之義也。博士杜琬 云：「曾祖是庶，而祖父是嫡，又是嫡孫矣。」若庶祖無嫡 可傳，則非正體乎？正傳重之義也。既「無大夫士之位， 無嫡統之重，孫為庶人，父雖亡而有諸父，其孫生不 主養，祭非所及，而所攝一家之重，居諸父之右。祖無 重可傳，而孫以重自居，為父長子，而以嫡孫繼祖，推 情處禮，於義為乖。凡祖是庶而父為長，宜服齊衰。」王 敞議曰：「凡所重，明是先祖之體，蓋非爵土財計之謂。 至於庶子之子，為繼」禰之宗，則得為其子三年矣。父 尊其禰而子替祖服，不貴正體而必云爵土，忽其敬 宗而重其財計，承財計則為之服斬衰，無產業則廢 三年，此非義矣。又《經》有為君之祖服周，是為臣從君 服。從服例降一等，此則君為祖三年矣。既為君而有 父祖之喪，謂父祖並有廢疾，不得受國，而己受位於 曾祖「者也。祖不受國，無重可傳，而猶三年，斯蓋正統
