於君有子道，尊君之義，臣人一耳。而《禮》，臣為君服斬， 人為君服齊者，別親疏，明貴賤也。老疾待放之臣，與 人同服者，亦以疏賤故也。而難者不察疏賤厭降，乃 云「絕其舊君」，悖於禮矣。解職者既已疏賤，與老疾去 者無異，寧可必已後可還仕，與自同於見臣，為其君 服斬乎？如令後可還仕，便得同見臣之制，三諫去者， 一時罷退，後可還仕，方於解職，未始有殊。二臣之服， 例皆應齊，而難者偏許三諫去者服齊，使去職者行 斬，難以言通論矣。又《難》曰：「王者無外，天子之臣，雖致 仕歸家，與在朝無異，不得稱君為舊而服齊衰也。」釋 曰：「京師方千里之地謂之畿，其餘以封諸侯。畿內之 人服天子齊衰，畿外之人則不能以為天子有內外 之差。王者以天下為家，夷狄之士亦莫不統，故曰無 外之義，非所以論服也。《書》曰『臣為朕股肱耳目，宣力 四方』。言君臣相與共政事，有一體之義。親而貴，故君 臣之名生」焉，致仕者疏賤，不得復託體至尊，故謂之 舊君。凡在職稱君而俱服斬，去職亦宜稱舊而俱服。 齊左丞鄭襲曰：「君非天子之稱。」博士答曰：「天生蒸民 而樹之君，天子非君，君將焉在？」
《大功殤服九月七月》
晉袁准《喪服傳》曰：「按《孔子家語》曰：『男子十六而成童， 女子十四而化育，此成人之大例也，人成有早晚，又 按《左氏傳》曰：『國君十五而生子，冠而生子，禮也』。然則 十五、十六可以為成人矣。女七歲，男八歲而墮齒，此 墮齒之大例也。以是而處殤之義，則七歲至九歲宜 為下殤，十歲至十二宜為中殤，十三至十五宜為長 殤，合古十六成人，十五生子之義。十九以下，四歲之 差。《傳》所記言，非經典也。二十而冠，三十而娶，是無不 冠不娶之限耳。若必三十，則舜適為得禮矣，奚為稱 鰥哉』！」崇氏問云：「『舊以日易月，謂生一月，哭之一日』。又 學者云：『以日易月者，易服之月。殤之周親者，則以十 三日為之制。二義不同，何以正之』？」淳于睿答云：「按《傳》 之發正於周年之親，而見服之殤者，以周親之重，雖 未成殤，應有哭之差。大功以下，及於緦麻，未成殤者， 無復哭日也。何以明之？按長殤、中殤俱在大功，下殤 小功，無服之殤無容有在緦麻，以其幼稚，不在服章， 隨月多少而制哭日也。大功之長殤俱在小功，下殤 緦麻，無服之殤則已過絕，無復服名，不應制哭，故《傳》 據周親以明之。且緦麻之長殤，服名已絕，不應制哭， 豈有生三月而更制哭乎？」范甯《與戴逵書》問馬鄭二 義，逵答曰：「夫《易》者當使用日，則廢月可得言易耳。鄭 以哭日准平生之月，而謂之易。且無服之殤，非唯周 親七歲以下也，他親長中降而不服，故《傳》曰『不滿八 歲以下，皆為無服之殤也。如馬義，則以此文悉關諸 服降之殤者。若如鄭義，諸降之殤當作何哭耶？若復 哭其生月，則緦麻之長殤，決不可二百餘日哭。鄭必 推之於不哭，則小功之親，以志學之年，成童而夭，無 哭泣之位，恐非有情者之所允也』。」甯又難逵曰：「《傳》云 『不滿八歲為無服』，則八歲以上，不當引此」也。尋制名 之本意，父之於子，下殤小功，猶有緦麻一階。非為五 服已盡，而不以緦麻服之者，以未及人次耳。長史姜 輯議安平嗣孫服曰：「諸侯體國，嗣孫至重，欲其後嗣 早繼者。文王之為世子，在於王季之時，亦猶凡諸侯 之世子耳，而十五便生武王。推此而言，則《禮》許世子 以早冠。《禮》，男子冠而不為殤」，既冠婚姻，不復得以殤 服服之，謂以為嗣孫年已十八，備禮冠娶，當從成人 之例。
宋庾蔚之謂：「漢戴德云獨謂父母為子，昆弟相為當， 不如鄭以周親為斷。周親七歲以下，容有緦麻之服， 而不以緦麻服服之者，以其未及於禮，故有哭日之 差耳。他親有三殤之年，而降在無服者，此是服所不 及，豈得先以日易月之例耶！戴逵雖欲申馬難鄭，而 彌覺其躓。范甯難之，可謂當矣。按《束晳》通論無服之」 殤云：「禮，緦麻不服長殤，小功不服中殤，大功不為易 月哭，唯齊衰乃備四殤焉。」凡云「男二十而冠，三十而 娶，女十五許嫁而笄，二十而出」，並禮之大斷。至於形 智夙成，早堪冠娶，亦不笄之二十矣。笄冠有成人之 容，婚嫁有成人之事。鄭元曰：「殤年為大夫，乃不為殤， 為士猶殤之。」今代則不然，受命出官，便同成人也。
《大功成人九月議》
魏王肅云：「大夫之妾，為他妾之子，大功九月，自諸侯 以上不服。」晉孫略議以為：「伯叔父母、姑、姊妹，皆夫家 也。妻體夫尊，降其夫伯叔父母、姑、姊妹，小功，妾賤，不 敢降也。」張祖高難以：為：「妻為夫之黨服，降夫一等，夫 之姑、姊妹宜小功。妾服君之黨，得與女君同，豈以貴 賤之故而異之？縱妻之貴而可以略君之姑、姊妹者」， 則應妾服每當與君同也。君之為父母三年，妾何以 無其制乎？按《孫略》云：「妾賤不可以恩輕從略，故宜在 大功耳。」又不敢與君同服，何三年之制乎？又有公子 之妻服其皇姑，不嫌過夫者，以各有其義故也。 魏明帝景初中，尚書祠部問：同母異父昆弟服應幾
