體無正統，定其名分，不知所附。袁准《正論》云：「或人云： 『嫂親者也。長嫂少弟有生長之恩，而云無服者，近非 古也。殆秦燔《詩》《書》之所失也』。」太常成粲云：「嫂應有服， 作傳者橫曰無服。」蔣濟引娣姒婦證非其義。論云：「《喪 服》云：『夫為兄弟服，妻降一等』。則專服夫之兄弟，固已 明矣。尊卑相侔，服無不報。由此論之，嫂叔大功，可得 而從。」宋庾蔚之云：「蔣濟、成粲，排棄聖賢經傳，而苟虛 樹己說，可謂誣於禮矣。」
《緦麻成人服三月》
晉賀循云：「庶母，士父之妾也，服緦麻，大夫以上無服。」 按馬融引《喪服》云：「大夫以上庶母無服。」
宋袁悠問雷次宗曰：「《喪服》，『大夫為貴臣貴妾緦，何以 便為庶母無服』？又按《檀弓》云：『悼公之母死，哀公為之 齊衰』。有若曰：『諸侯為妾齊衰禮與？鄭注云：『妾之貴者， 為之緦耳』。《左傳》云：『晉少姜卒，明年正月，既葬，齊使晏 平仲請繼室。叔向對曰：『寡君在衰絰之中』。按此，諸侯 為妾，便有服也。次宗答曰：『大夫為貴妾緦』。按注：『貴妾， 姪娣也』』』。」夫姪娣實貴，而大夫尊輕，故不得不服。至於 餘妾，出自凡庶，故不服也。又天子諸侯，一降旁親，豈 容媵妾更為服也？鄭注《喪服無服》是也。又注《檀弓》哀 公為悼公母齊衰，云「妾之貴者，為之緦耳。」此注謂諸 侯為貴妾緦，既與所注《喪服》相連，且諸侯庶子母卒 無服，皆以父所不服，亦不敢服，未喻《檀弓》注云「何以 復言諸侯為貴妾緦」耶？《左傳》所言少姜之卒，有齊衰 之言者是春秋之時，諸侯淫侈，至於甚者，乃為齊衰。 此蓋當時之弊事，非周公之明典也。
漢石渠《禮議》：「問曰：『大夫降乳母耶』？」聞人通漢對曰：「乳 母所以不降者，報義之服，故不降也。則始封之君及 大夫皆降乳母。魏劉德問田瓊曰：『乳母緦』。注云：『養子 者有他故，賤者代之慈己。今時婢生口，使為乳母，得 無甚賤，不應服也』。瓊答曰：『婢生口，故不服也』。」晉袁准 云：「保母者，當為保姆，《春秋》宋伯姬待姆是也，非母之」 名也。母者，因父得稱，且保傅，婦人、輔相，婢之貴者耳， 而為之服，不亦重乎！先儒欲使公之庶子為母無服， 而服乳母乎？此時俗之名，記者集以為禮，非聖人之 制。賀循云：「為乳母緦三月，士與大夫皆同，不以尊卑 降功服故也。」梁氏云：「服乳母緦者，謂母死莫養，親取 乳活之者，故服之報功也。」
晉袁准論曰：「從母小功五月，舅緦麻三月，禮非也。從 母緦，時俗所謂姨母者也。舅之與姨，俱母之姊妹兄 弟，焉得異服？從母者，從其母而為庶母者也。親益重， 故小功也。凡稱父母者，皆同乎父母之例者也。舅非 父列，姨非母列，故舅不稱父，姨不稱母也。可稱姨，不 應稱母。謂姨母為從母者，此時俗之亂名，書之所由」 誤也。《春秋傳》，蔡哀侯娶於陳，息侯亦娶焉。息媯將歸， 過蔡，蔡侯曰：「吾姨也。」止而享之。《爾雅》曰：「妻之姊妹，同 出為姨。」此本名者也。《左傳》臧宣叔娶於鑄，生賈及為 而卒，繼室以其姪，穆姜之姨子也。以蔡侯《爾雅》言之， 穆姜焉得言姨？此緣妻姊妹之姨，因相謂為姨也。姊 妹相謂為姨，故其子謂之姨子，其母謂之姨母。從其 母而來，故謂之從母。從母、姨母，為親一也，因復謂之 從母，此因假轉亂而遂為名者也。《左傳》又宋景曹卒， 季康子使冉有弔，且會葬，曰：「以肥之得備彌甥。」先儒 曰：「彌，遠也。」姊妹之孫為彌甥。此臨時說事而遂可為 名乎？亦猶從母辭相假也。或曰：按准以《經》云從母，是 其母姊妹從其母來，為己庶母，其親益重，故服小功， 非通謂母之姊妹也。宣舒曰：「二女相與，行有同車之 道，坐有同席之禮，其情親而比，其恩曲而至。由此觀 之，姊妹通，斯同矣，兄妹別，斯異矣。同者親之本，異者 疏之源也。」然則二女之服，何其不重耶？兄妹之服，何 其不輕耶？曰：同父而生，父之所不降，子亦不敢降，故 二女「不敢相與重。」然則舅何故三月耶？從母何故小 功耶？曰：「故母取愛，是以外王父之尊，禮無厭降之道。 為人子者順母之情，親乎母之類，斯盡孝之道也。是 以從母重而舅輕也。」曰：「姑與父異德異名，叔父與父 同德同名，何無輕重之降耶？」曰：「姑與叔父，斯王父愛 之所同也。父之所不降，子亦不敢降，此叔」父與姑所 以服同而無降也。
宋庾蔚之謂：「《傳》云『以名服』，及云『以名加』，皆是先有其 義，故施以此名，尋名則義自見矣。外親以緦斷者，抑 異姓以敦己族也。緦服既不足以伸外甥、外孫之情， 故聖人因其有伸之義而許其加也。外祖以尊加，從 母以名加者，男女異長，伯季不同，由母於姊妹有相 親之近情，故許其因母名以加服。兄弟姊妹同氣之」 懷不異，故其服不得殊。猶若同在他邦，小功加一等， 而大功以上則不加也。
《兩妾相為服議》
晉祕書監謝靖問「兩妾相為服不？」徐邈答云：「《禮》無兩 妾相為服之文，然妾有從服之制。士妾有子，則為之 服緦也，妾可得從服緦麻。又有同室之恩，則有緦服 義也。
