吳射慈曰：「諸侯之女為諸侯夫人，服諸侯之親，隨諸侯降一等，還為族親，則皆降之。」 蜀譙周曰：「諸侯夫人亦隨其君降，旁親無服。為其族亦降旁親，非諸侯自周以下無服。為其父母及祖，如國人。又大夫命婦為其旁親，以大夫爵降，又降一等。其為父後者不以嫁降，但以尊降一等。」
晉賀循曰：「大夫妻，其娣姒，其夫為士者，服亦降一等。」
《貴不降服議》
《魏田瓊》云：「大夫之妻為長子三年，女子子嫁大夫，大 功。」
吳射慈云：「《傳》曰：『尊同則得服其親服』。言尊同者，謂俱為卿大夫，各隨本親，則不降也。諸侯女為諸侯夫人，不降父母、昆弟之為父後者；大夫妻唯父母、昆弟為父後者。宗子不降也。」 蜀譙周云：「諸侯降旁親，旁親若為諸侯，若女子嫁於諸侯者，服如國人。諸侯嗣子為母、妻及外祖父母、妻父母，皆如國人。嗣子雖無正爵」 ，與君為體，其誓於天子，則下其成人一等。未誓，次小國君其妻，君為之主。故嗣子之所為服，服如國人。舊說，外祖父母，母族正統也。妻之父母，妻族正統也。母、妻與己尊同，其所不降，亦不降也，故嗣子亦不降妻之父母。諸侯夫人為其父母祖，如國人。大夫命婦為其昆弟為父後者，大宗則服如國人也。
晉虞喜《釋滯》云：「古者不降，上下各以其親，此殷以前 也。降殺之禮，始之於周，然先所未臣，不忍即臣之，故 為之服也。」此當出《逸禮》，採之以為義。滕伯文為叔父 齊既居重喪，但
獨一人，指論滕伯，欲以何明明其在周，遠追於殷，引 古證今耳。賀循云：「諸侯於其旁親一無所服，唯父母、 妻、長子、長子之妻及為父之後者；姑姊妹嫁於諸侯， 及始封之君所未臣，諸父昆弟，皆以其服服之。大夫 為其外親為士者，尊雖不同，亦不降。大夫女為國夫 人，唯父母及昆弟為父後者不降；士女為大夫妻者 不降高祖、曾祖祖父母、兄弟為父後者及大宗子而 已。」
《諸侯為所生母服議》
後漢許慎《五經異義》云：「諸侯有妾母喪，得出朝會不？ 《春秋公羊》說：『妾子為諸侯，不敢以妾母之喪廢事天 子。大國出朝會，禮也。魯宣公如齊，有妾母之喪，經書 善之。《左氏說》云：『妾子為君，當尊其母，有三年之喪，而 出朝會，非禮也，故譏魯宣公』。按《禮》，妾母無服，貴妾子 不立，而他妾子立者也。不敢以卑廢事尊者，禮也。即』」 妾子為君，義。如《左氏》鄭元駮云：喪服緦麻，庶子為後 為其母。此義自天子下至庶人同，不得三年。魯襄公 所以得尊其妾母敬嬴為夫人者，以夫人姜氏大，歸 齊不反故也。因是言妾子立母，卒得為之三年，於禮 為通乎？其服之間出朝會無王事，與鄭伯伐許何異？ 《鄭志》趙商問云：「按許氏異義，駮以為妾子為其母。」依 《喪服》「庶子為後，為其母，緦麻三月。」按禘祫注稱，《春秋》 魯昭公十一年夏，夫人歸氏薨，十三年五月大祥，七 月而禫，是得為妾母三年。經無譏文，得合下禘祫之 數。若不三年，則禘祫事錯。鄭元答云：「《春秋》經所譏所 善，皆於禮難明者也。其事著明，但如事書之，當按禮 以正之。今以不譏為」是，亦寧有善之文歟？薛公謀議 曰：「『按《春秋》，庶子為君，則母稱夫人。故昭公之母齊歸 卒，經書曰『夫人歸氏薨』。言母以子貴也』。及至國，猶大 喪，昭公不戚。叔向曰：『公室其卑乎』？君有三年之喪，而 無一日之戚，明孔子以義書，叔向以禮譏也。」
《士為所生母服議》
晉解遂問司徒蔡謨曰：「庶子喪所生，嫡母尚存，不知 制輕重。」答云：「士之妾子服其母，與凡人喪母同。鍾陵 胡澹所生母喪，自嫡兄承統，而嫡母存疑，不得三年 問。」范宣答曰：「按《禮》，由命士以上，父子異宮。《春秋傳》曰： 『大夫有側室，士有二宗』。皆斯之謂。是以庶子有母之 喪，自居其室而遂其情。《經》載稟命為慈母，且猶三年」， 況親所生乎！嫡母雖貴，然厭降之制，父所不及，婦人 無專制之事，豈得引父為比而屈降支子也？謝奉問 范汪云：「吾兒服所生，至今四月應大祥。《禮》云『庶子為 其母無禫』。如此當以四月下旬祥，踰月便除，居心喪 耶？」汪答：「禮自天子達於庶人也。」虞君賓云：「從兄益子 昔遭所生喪，張帷為次，諸弟居廬，未」知此何所依。今 兄子先有周喪，今應緦麻，如即先服，則情重而無變。 若釋齊衰，著緦麻，又是以輕奪重，又得稱哀子不？賀 隰答云：「時人所行，皆是士禮。大夫庶子父在，以尊厭 降其母，其士賤，其庶子為母則不降。若士庶子一身 有父在堂，唯可杖，不得居廬，稱哀子也。」
不釋「齊衰緦麻兼喪」 之義也。
徐邈《答謝靜》云：「漢魏以來，通用《士禮》。庶子父在，為所 生周，心喪三年。如諸侯大夫之子，乃厭降，而近代所 不行。夫為有子之妾緦，而妾有從夫之制。又兩妾之 子，依禮宜兩相為庶母緦
