弟，故為從父昆弟。從父昆弟又有子，子從祖而昆弟， 故為從祖昆弟。從祖昆弟又有子，從曾祖而昆弟，故 為曾祖昆弟。曾祖昆弟又有子，子為族兄弟。備於六， 此之謂六親。親之始於一人，世世別離，分為六親，親 戚非六，則失本末之度。是故六為制而止矣。六親有 次，不可相踰，相踰則宗族擾亂，不能相親。是故先王 設為昭穆三廟，以禁其亂。何謂三廟？上室為昭，中室 為穆，下室為孫。嗣今子各以其次，上下更居三廟，以 別親疏。」有制《喪服》稱親疏以為重輕，親者重，疏者輕， 故復有麤衰、齊衰、大紅、細紅、緦麻備六，各服其所當 服。夫服則有殊，此先王之所以禁亂也。
《韓詩外傳傳》曰：喪祭之禮廢，則臣子之恩薄；臣子之 恩薄，則背死亡生者眾。《小雅》曰：「子子孫孫，勿替引之。」 齊宣王謂田過曰：「吾聞儒者親喪三年，君與父孰重？」 過對曰：「殆不如父重。」王忿然曰：「曷為士去親而事君？」 對曰：「非君之土地，無以處吾親，非君之祿，無以養吾 親，非君之爵，無以尊顯吾親，受之於君，致之於親，凡」 事君以為親也，宣王悒然無以應之。《詩》曰：「王事靡盬， 不遑將父。」
《淮南子天文訓》：「天地三月而為一時，故喪紀三踊以 為節。」
《時則訓》：「孟冬之月，天子命司徒飾喪紀，審棺槨衣衾 之厚薄，營丘壟之小大高痺，使貴賤卑尊，各有等級。 《本經》訓衰絰苴杖哭踊有節，所以飾哀也。」
夫三年之喪，非強而致之，聽樂不樂，食旨不甘，思慕 之心未能絕也。晚世風流俗敗，嗜欲多，禮義廢，君臣 相欺，父子相疑，怨尢充胸，思心盡亡，被衰戴絰，戲笑 其中，雖致之三年，失喪之本也。
《齊俗訓》。「夫三年之喪，是強人所不反也，而以偽輔情 也；三月之服，是絕哀而迫切之性也。夫儒、墨不原人 情之終始，而務以行相反之制。五縗之服，悲哀抱於 情，葬薶稱於養，不強人之所不能為，不絕人之所能 已。古者非不能竭國糜民，虛府殫財，含珠鱗施，綸組 節束，追送死也。以為窮民絕業，而無益於槁骨腐肉 也，故葬薶足以收斂，蓋藏而已。」昔舜葬蒼梧，市不變 其肆；禹葬會稽之山，農不易其畝。明乎生死之分，通 乎侈儉之適者也。
《要略》：「武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其賄來貢， 遼遠未能至，故治三年之喪，殯文王於兩楹之間，以 俟遠方。禹之時，天下大水，燒不暇撌，濡不給扢，死陵 者葬陵，死澤者葬澤，故節財薄葬，閑服生焉。」
《春秋繁露五行篇》：「厚養生而謹送終，就天之制也。以 子而迎成養，如火之樂木也；喪父，如水之克金也。」 《天辯在人》篇：「人無冬氣，何以哀死而恤喪？」
《基義》篇：「春為父而生之，夏為子而養之，秋為死而棺 之，冬為痛而喪之，王道之三綱，可求於天。」
《說苑建本篇》孔子曰：「處喪有禮矣，而哀為本。」
《權謀篇》：「管仲曰：『愀然清淨者，縗絰之色』。」
《辨物篇》：子貢問孔子：「死人有知無知也？」孔子曰：「吾欲 言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無 知，恐不孝子孫棄不葬也。賜欲知死人有知，將無知 也。死徐自知之，猶未晚也。」
《修文篇》：《春秋》曰：「壬申，公薨於高寢。」《傳》曰：「高寢者何？正 寢也。曷為或言高寢，或言路寢？曰：諸侯正寢三：一曰 高寢，二曰左路寢，三曰右路寢。高寢者，始封君之寢 也；二路寢者，繼體之君寢也。其二何？曰：子不居父之 寢，故二寢。繼體君世世不可居高祖之寢，故有高寢， 名曰高也。路寢其立奈何？高寢立中，路寢左右。《春秋》」 曰：「天王入于成周。」《傳》曰：「成周者何？東周也。」然則天子 之寢奈何？曰：亦三，承明繼體守文之君之寢，曰左右 之。路寢謂之承明何？曰承乎明堂之後者也。故天子 諸侯三寢立，而名實正，父子之義章，尊卑之事別，大 小之德異矣。
《春秋》曰：「庚戌，天王崩。」傳曰：「天王何以不書葬？天子記 崩不記葬，必以其時也；諸侯記卒記葬，有天子在，不 必其時也。必以其時奈何？天子七日而殯，七月而葬； 諸侯五日而殯，五月而葬；大夫三日而殯，三月而葬； 士庶人二日而殯，二月而葬。」皆何以然？曰：「禮不豫凶 事，死而後治凶服，衣衰飾，修棺槨，作穿窆宅兆，然後」 喪文成，外親畢至，葬墳集，孝子忠臣之恩厚備盡矣。 「故天子七月而葬，同軌畢至；諸侯五月而葬，同會畢 至；大夫三月而葬，同朝畢至；士庶人二月而葬，外姻 畢至也。」
子生三年，然後免於父母之懷，故制喪三年，所以報 父母之恩也。期之喪，通乎諸侯，三年之喪，通乎天子， 《禮》之經也。
古者有菑者，謂之「厲君。」一時素服，使有司弔死問疾， 憂以巫醫，匍匐以救之，湯粥以方之。善者必先乎鰥 寡孤獨及病不能相養，死無以葬埋，則葬埋之。有親 喪者，不呼其門，有齊衰大功五月不服力役之征。有 小功之喪者，未葬不服力役之征。其有重尸多死者
