妻之天也，先聖格言，歷代不敢易。以此論之，父母之 喪，尚止周歲，舅姑之服，無容三年。今之學者，不本其 義，輕重紊亂，寖以成俗。伏以《開元禮》元宗所修，上纂 累聖，旁求禮經，其道昭明，其文彰著，藏之祕府，垂之 無窮，布在有司，頒行天下。率土之內，固宜遵行。有違 斯文，命曰「敗法亂紀，伏請正牒，以明典章。」此李岧之 論，可謂正矣。凡居士列，得不守之。
準禮，父在為母，為所生母，父為嫡子，夫為妻，皆杖周。 自《周禮》以降，至於《開元禮》及《唐史》二百六十年，並不 易斯義，未聞為兄弟杖者。自亂離以後，武臣為兄弟 始行杖周之禮，是賓佐不能以禮正之，致其謬誤也。 予乾寧三年九月，行弔於名士之家，睹其弟為兄杖， 門人知舊，無有言其乖禮者，實慮日久，寖以為是。自 今後士子好禮者，於《服式》之中慎而行之。
《獨異志》：「唐甘露中，中書舍人歐陽通起復判官。每入 朝，必徒跣至城門，然後著鞋。到直省所，即席地藉槁， 非公事不言，未嘗啟齒。歸絰號慟無時。國朝奪情，惟 通得理。」
《東坡志林》：蔡延慶所生母亡，不為服久矣。聞李定不 服所生母，為臺所彈，乃乞追服。乃知蟹匡蟬緌，不獨 成人之弟也。是時有朱壽昌，其所生母三歲捨去，長 大刺血寫經，誓畢生尋訪，凡五十年乃得之。奉養三 年而母亡，壽昌至毀焉。善人惡人，相去爾遠耶？余謫 居於黃，而壽昌為鄂守，與余往還甚熟，余為撰《梁武 讖》引者也。
《中山詩話》：景祐中，宋宣獻上楊太妃挽詩云：「神歸梁 小廟，禮祔漢餘陵。」文士稱其用事精當。楊昌言詩曰： 「先帝遺弓劍，排雲上紫清。同時受顧託，今日見升平。」 雖不用事，意思宏深，足為驚語。
《演繁露李廣傳》：「丞相李蔡得賜冢地，盜取三頃賣之。 又盜取神道外壖地一畝，葬其中。」世之言神道者始 此。又霍光塋起三土闕，築神道。神道，言神行之道也。 裴子野葬湘東王，為墓誌銘，陳於藏內。邵陵王又立 墓誌，堙於羨道。道立誌自此始。
《鄰幾雜誌》：沈文通說：故三司副使陳洎卒後，婢子附 語亦云：「生不葬父母，當得為貴神。今謫作賤，足脛皆 生長毛」云云。
《嬾真子》：「漢時送葬之禮極厚。武帝之葬，昭帝幼弱，霍 光不學，取金錢財物，鳥獸魚鱉牛馬虎豹生禽，凡百 九十物，盡瘞藏之。又以後宮守園陵」，於是園妾自此 始矣。後世因之，遂不復變。白樂天有《園陵妾》詩，讀者 傷之。
《石林燕語》：「元祐初，魏王喪在殯，秋燕，太常議天子絕 期，不妨燕。蘇子瞻為翰林學士，當撰致語，上疏援荀 盈未葬平公飲酒樂膳，宰屠蒯以為非。周穆后既葬 除喪，景王以賓燕。叔向議之，以為若絕期可以燕樂， 則平公、景王何以見非？」余謂天子絕期，謂不為服也。 不為服則不廢樂，太常之議是矣。以為情有所不忍， 則特輟樂如屠蒯，叔向之言可也，不當更論絕期為 言。如富鄭公母在殯，而仁宗特罷春燕，叔父豈不重 於宰相之母？惜乎子瞻不知出此也。
古者喪服有負版，綴於領下，垂放之，方尺有八寸，《服 傳》所謂「負廣出於適寸」者也。鄭氏言：「負在背上，適，辟 領也。」蓋喪服之制，前有衰，後有負版，左右有辟領，此 禮不見於世久矣。自秦、漢以來，未之聞。翟內翰公㢲 嘗言：《論語》「式負版」，非板籍之版，乃喪服之版，以「子見 齊衰者必式」為證。
《冊府元龜》：「晉桓溫為大司馬，葬女冢中，有金巾箱、織 金蔑為嚴器，又有金蠶銀繭等物甚多。南齊宜都王 鑑鎮姑熟，於時人發冢得之。」
《野客叢談》：漢人居喪，率多以日易月，罕有終三年之 制者，其制自文帝始。文帝遺詔，令臣子勿久喪，已葬 則除，自後因而弗改，習以成俗。故翟方進為相，後母 終，既葬三十六日除服，起視事，以為身備漢相，不敢 踰國家之制。然當時亦知終三年喪為盡禮。如原涉 行父喪三年，顯名天下；河間惠王行母喪三年，詔書 褒稱，以為宗室儀表。薛宣後母死，其弟修去官持三 年喪，而宣不然，遂以不孝免。又漢碑中有「居喪二，交 菲五五」者，則以為美談。如李翊、費鳳之徒，以為至孝。 銘為考憂釋紼，公義卓休，其見推往往如此。則知當 時丁父母憂，持三年喪者鮮矣。不特不能持三年喪， 且居憂而遷除者有之。如魯峻居母「憂，自乞拜議郎」 是也。漢人居喪，大率可見，奪情廢禮，往往行之而安， 其薄甚矣。然又有過於厚者，如高陽令楊著遭從兄 憂而去官，度尚遭從父憂而解秩，又有為其師服斬 衰三年而不釋者。禮之過不及如此。
《緗素雜記》：舒王作韓魏公挽詩云：「木稼嘗聞達官怕。」 蓋用《舊唐史》，寧王臥疾，引諺語曰：「木稼達官怕」，必大 臣當之，吾其死矣。此用故事，誠工也。
《羅湖野錄》：趙清獻公誌其壽塋曰：「吾政已致壽七十 二，百歲之後，歸此山地。彼真法身，不即不離，充滿大
