千，普現悲智，不可得藏，不可得置。」壽塋之說，如是如 是，觀其漏泄家風，了無剩語，豈容裴龐擅美於前耶？ 若夫身退名遂，善始令終，不出戶庭，心契佛祖，賢於 知機遠禍，駕言從赤松子游者遠矣。
《聞見後錄》：「子張疑高宗諒陰三年，子思不聽其子服 出母，子游為異父兄弟服大功，子夏謂服齊衰，孔子 沒，門人疑其服。洙泗之上，親從孔子學禮者尚如此。 故三年之喪，鄭云『二十七月』」，王云「二十五月。」「改葬之 服，鄭云『服緦三月』」，王云「葬訖而除。」「繼母出嫁，鄭云『皆 服』」，王云「從子繼寄育乃為之服。」「無服之殤，鄭云『子服 一月，哭之一日』。」《王》云：「以哭之日易服之月。」諸儒之議， 紛辨不齊也。蓋摯虞之太息者。予表出之，以見末世 多諱，於喪禮易失難明為甚。
後漢胡廣卒，故吏自公卿、大夫、博士、議郎衣衰絰者 數百人。董翊舉孝廉，為須昌令，聞舉將將死，棄官去。 唐杜審言受崔融之知，融死，為服緦麻。裴佶與鄭餘 慶友善，佶死，餘慶為行服。此禮久廢。近時張樂全薨， 東坡用唐人服，坐主喪緦麻三月。東坡薨，張文潛坐 舉哀行服得罪。
《老學庵筆記》：郭子儀三十年無緦麻服，人或疑其不 然。安厚卿樞密逾二紀，無功緦之戚，乃近歲事也。 《齊東野語》：凡居喪者，舉茶不用託，雖曰俗禮，然莫曉 其義。或謂昔人託必有朱，故有所嫌而然，要必有所 據。《宋景文雜記》云：「夏侍中薨於京師，子安期他日至 館中，同舍謁見，舉茶託如平日，眾頗訝之。」又《平園思 陵記》。載阜陵居高宗喪。宣坐賜茶。亦不用託。始知此 事流傳已久矣。
《退朝錄》：「杜甫終於耒陽，槁葬之。」至元和中，其孫始改 葬於鞏縣。元微之為誌。而鄭刑部文寶謫官衡州，有 《經耒陽杜子美墓詩》。豈但為誌而不克遷，或已遷而 故冢尚存耶？
三《柳軒雜識》：胡楷世行嘗言，先世由徽來霅，買屋廣 化寺側，修理夾壁，得故攢堂一屍，僵臥如生，觸之則 輒應手灰滅，遂白有司，遷瘞之，始聞疑信相半。後閱 《通典》，有假瘞三年即吉議，郗詵母亡不致喪，便於堂 北壁外下棺，謂之假葬三年即吉。衛瓘以其不應除 服而議之，詵云：此方下濕，唯城中高，故遂葬於所居 之宅，祭於所養之堂，不知其不可之辭。求之《晉史》亦 然，始印胡言之信。
鼠璞《法苑珠林》載：「紙錢起於殷長史。」唐《王璵傳》載：「漢 來皆有瘞錢，後里俗稍以紙寓錢，王璵乃用於祠祭。 今儒家以為釋氏法，於喪祭皆屏去。」予謂不然，之死 而致死之，不仁；之死而致生之，不知。謂之明器，神明 之也。漢之瘞錢，近於之死而致生，以紙寓錢，亦明器 也，與塗車芻靈何以異？俗謂果資於冥塗，則可笑。 《燕翼貽謀錄》：喪家命僧道誦經、設齋、作醮、作佛事，曰： 「資冥福也。」出葬用以導引，此何義耶？世俗無知，至用 鼓吹作樂，又何忍也？開寶三年十月甲午，詔開封府 禁止士庶之家喪葬不得用僧道威儀。前引太平興 國六年，又禁送葬不得用樂，庶人不得用方相魌頭。 今犯此禁者，所在皆是也。祖宗於移風易俗，留意如 此，惜乎州縣間不能舉行之也。
舊制，期喪百日內妨試，尊卑老幼同。士人病之，多入 京冒哀就同文試，洎中選，被人論訴，不免坐罪。天禧 四年二月壬申，翰林學士承旨晁迥上言：「諸州士人 以期制妨試，奔湊京轂，請自今卑幼期服，不妨取解。」 詔從之。自後冒哀求試者寡矣。大凡人家尊長期喪， 多年高者，卑幼期喪，多年幼者，免避卑幼，則妨試亦 鮮。
「士大夫之家，不幸出妻，為之子者，非其親生，猶可不 服，苟其所親生而視之恝然，則非人類矣。」張永德父 穎，先娶馬氏，生永德，為穎所出。永德知鄧州，於州廨 作二堂，左繼母劉氏居之，右馬氏居之，不敢以出母 加於繼母。永德事二母如一人，無間言。時大臣母妻 皆得入謁，劉氏存日，馬不敢同入禁中。劉氏卒，馬始 得入謁，太宗勞問嘉歎，封莒國太夫人。此可為人子 事出母之法。仁宗景祐三年，集賢校理郭稹乞為嫁 母服，詔兩制、御史、太常寺、禮院議，詔自今並許解官 申心喪。
《清波雜志》：浙右水鄉風俗，「人死，雖富有力者，不辦蕞 爾之土以安厝，亦致焚如僧寺。利有所得，鑿方尺之 地，積涔蹄之水，以浸枯骨，男女骸骼淆雜無辨，旋即 填塞不能容，深夜乃取出畚貯，散棄荒野外。人家不 悟，逢節序，仍裹飯設奠於池邊，實為酸楚，而官府初 無禁約也。」范忠宣公帥太原，河東地狹，民惜地不葬 其親，公俾僚屬收無主燼骨，別男女，異穴以葬。又檄 諸郡傚此，不下數萬計，仍自作《記》，凡數百言，曲折致 意，規變時俗。時元祐六年也。淳熙間，臣僚亦嘗建議， 柩寄僧寺，歲久無主者，官為掩瘞，行之不力，今柩寄 僧寺者，固自若也。
「大夢行當覺，百年特來滿。遑哀已逝人，長眠寄孤館
