念我同年生，意長日月短。鹽車困騏驥，烈火廢圭瓚。 後生有奇骨，出語已精悍。蕭然野鶴姿，誰復識中散。 有生寓大塊，死者誰不窾。嗟君獨久客，不識黃土暖。 推衣助孝子，一溉滋湯旱。誰能脫左驂，大事不可緩。」 《此詩東坡為李憲仲作，憲仲之子荐，坡得梁吉老》。「十 縑百絲，舉以賻之，度是詩出，當多有助之者。又作《章 默》詩，意益深，辭益哀。今之人親喪未舉，豈免求哀於 時？若假是名，因以為利，或廣求以侈其葬，恐失脫驂 之本意也。
群赴郡宴，甲年少，勇於見色。甫就席，乙以服辭，乃命 徹樂觀詶次。甲尤乙曰：「敗一席之懽爾也，真所謂不 自殞滅，禍延過客也。」賓主為之哄堂。五十年前，服親 喪，終制不觴客，人亦不敢招置。親舊欲相款，必就寺 觀具素饌，仍不置酒。時謂當然，不以為異。
《清異錄》：「葬處土封，謂之魂樓，凡兩品，一如平頂炊餅， 一如對合水桶，上作銅鑼形，亦有更用一重磚甃者， 或刻鏤物象，名墓衣。」
長安人物繁，習俗侈喪葬陳拽寓像，其表以綾綃金 銀者，曰大脫空，褚外而設色者曰「小脫空。」製造列肆 茅行，俗謂之「茅行家事。」
葬家聽術士說，例用朱書鐵券，若人家契帖，標四界 及主名，意謂亡者居室之執守，不知爭地者誰耶？墓 前甃石若磚表之面方長高不登三尺，號曰「券臺。」貧 無力，則每祭祀以藉尊俎，謂之「土筵席。」
《癸辛雜識》：大行乃不返之辭，見《昌邑王傳》。韋註平聲。 理宗之喪，湖州教官劉億讀祝，依《文選》註作去聲，所 謂大行受大名，細行受細名，此雖諡法，而實不然也。 《前漢音義》云：「禮有大行人、小行人，主諡號官也。」韋昭 云：「大行，不返之辭，崩未有諡，故稱大行。」《穀梁傳》曰：「大 行受大名。」《風俗通》云：「天子新崩，未有諡，故且稱大行 皇帝」，義兩通，又見《安帝記》註。
今世有大斂而用鏡懸之棺，蓋以照尸者，往往謂取 光明破暗之義。按《漢書霍光傳》：「光之喪，賜東園溫明。」 服虔曰：「東園處此器，以鏡置其中，以懸尸上。」然則其 來尚矣。
孔應得云：「朱晦菴之葬，用懸棺法，術家云『斯文不墜』。」 可謂好奇。
或謂停父母之喪久而不葬者，則其子孫每歲縮小。 近見錢達可、康自修二子之事皆然，此其異也。 搜采《異聞錄》，自釋氏火葬化之說起，於是死而焚屍 者，所在皆然。固有災暑之際，畏其穢泄，斂不終日，肉 未及寒而就�者矣。魯夏父弗忌獻逆祀之議，展禽 曰：「必有殃。雖壽而歿，不為無殃。」既其葬也，焚煙徹於 上。謂已葬而火焚其棺槨也。吳伐楚，其師居麋。楚司 馬子期將焚之，令尹子西曰：「父兄親暴骨焉，不能收， 又焚之，不可謂仁。」前年楚人與吳戰，多死麋中，不可 并焚也。衛人掘褚師定子之墓，焚之於莊之上。燕騎 劫圍齊即墨，掘人冢墓，燒死人。齊人望見涕泣，怒自 十倍。王莽作「焚如」之刑，燒陳良等，則是古人以「焚」為 大僇也。《列子》曰：「楚之南有炎人之國，其親戚死。」�其 肉而棄之，然後埋其骨。秦之西有義渠之國，其親戚 死，聚柴積而焚之，燻則煙上，謂之登遐，然後成為孝 子。此上以為風，下以為俗，而未足為異也。蓋是時風 未行於中國，故《列子》以義渠為異，至與？�「肉」者，同言 之。
《古杭雜記》：杭州市肆有喪之家，命僧為佛事，必請親 戚婦人觀看，主母則帶養孃隨從。養孃首問來請者 曰：「『有和尚弄花鼓棒否』？請者曰：『有』。」則養孃爭肯前去。 花鼓棒者，謂每舉法樂，則一僧三四鼓棒在手，輪轉 拋弄，諸婦人競觀之以為樂，亦誨淫之一端也。
