嫁，不赴舉，不服官，此所謂心喪，固百世不可改矣。 《喪服小記》曰：「祖父卒，而后為祖母後者三年。」鄭氏曰： 「祖父在，則其服如父在為母也。」此祖母之喪，厭於祖 父者也。
婦事舅姑如事父母，而服止於期，不貳斬也。然而心 喪則未嘗不三年矣，故曰「與更三年喪不去。」
繼母如母，以配父也；慈母如母，以貴父之命也。然於 其黨則不同矣。《服問》曰：「母出，則為繼母之黨服；母死， 則為其母之黨服。為其母之黨服，則不為繼母之黨 服。」鄭氏注曰：「雖外親，亦無二統。」夫禮者別嫌明微，非 聖人莫能制之，此類是矣。
女子在室為父。鄭氏注：言在室者，關已許嫁。關，該也。 謂許嫁而未行，遭父之喪，為之布總箭笄，髽三年也。 《內則》曰：「有故二十三年而嫁。」《曾子問》：孔子曰：「女在塗 而女之父母死。」則女反是也。
出妻之子為母，此《經》文也。《傳》曰：「出妻之子為母期，則 為外祖父母無服。」此《子夏傳》也。《傳》曰：「絕族無移服，親 者屬」，此《傳》中引《傳》援古人之言，以證其無服也，當自 為一條。出妻之子為父後者，則為出母無服，此又經 文也。《傳》曰：「與尊者為一體，不敢服其私親也。」此《子夏 傳》也，當自為一條。今本乃誤連之。
「父卒，繼母嫁，從。」「從」字句，謂年幼不能自立，從母而嫁 也。母之義已絕於父，故不得三年，而其恩猶在於子， 不可以不為之服也。報者，母報之也，兩相為服也。 夫物之不齊，物之情也。雖三王之世，不能使天下無 孤寡之人，不能使天下無再適人之婦，且有前後家、 東西家而為喪主者矣。假令婦年尚少，夫死而有三 五歲之子，則其本宗大功之親，自當為之收恤。又無 大功之親而不許之從其嫁母，則轉於溝壑而已。於 是其母所嫁之夫視之如子而撫之以至於成人。此 子之於若人也，名之為何？不得不稱為「繼父」矣。長而 同居，則為之服齊衰期，先同居而後別居，則齊衰三 月，以其撫育之恩次於生我也。為此制者，所以寓恤 孤之仁，而勸天下之人，不獨子其子也。若曰以其貨 財為之築宮廟，此後儒不得其說而為之辭。
正義謂母年未七十尚與祭，非也。《祭統》曰：「夫祭也者， 必夫婦親之。」是以舅沒而姑老，明其不與祭矣。雖老 固嘗為主祭之人，而禮無二敬，故為宗子之母服，則 不為妻服。
杜佑《通典》有夫為祖、曾祖、高祖父母持重，妻從服議 一條，云：「孔瑚問虞喜曰：『假使元孫為後，元孫之婦從 服期，曾孫之婦尚存，纔緦麻，近輕遠重，情實有疑』。喜 答曰：『有嫡子者無嫡孫。又若為宗子母服，則不服宗 子婦。以此推之，元孫為後，而其母尚存，元孫之婦猶 為庶，不得傳重。傳重之服，理當在姑矣』。」宋庾蔚之謂 「舅歿則姑老，是授祭事於子婦。至於祖服，自以姑為 嫡。」與此條之意互相發明。
「與民同」者，為其君齊衰三月也。「不與民同」者，君之母 妻，民不服，而嘗仕者獨為之服也。古之卿大夫有見 小君之禮，而妻之爵服，則又君夫人命之，是以不容 無服。
宋沈括《夢溪筆談》曰：「『喪服但有曾祖曾孫，而無高祖 元孫。或曰經之所不言則不服』。是不然，曾，重也。自祖 而上者，皆曾祖也；自孫而下者，皆曾孫也，雖百世可 也。苟有相逮者，則必為服喪三月。故雖成王之干后 稷亦稱曾孫，而祭祀祝文，無遠近皆曰曾孫。」
曾祖父母「齊衰三月」，而不言曾祖父之父母。〈後人謂之高祖〉 非經文之脫漏也，蓋以是而推之矣。凡人祖孫相見， 其得至於五世者鮮矣。壽至八九十，而後可以見曾 孫之子百有餘年，而曾孫之子之子亦可見矣。人之 壽以百年為限，故服至五世而窮。苟六世而相見焉， 其服不異於曾祖也。《經》於曾祖以上不言者，以是而 推之也。
兄弟之妻無服，謂弟之妻婦者，其嫂可謂之母乎？蓋 言兄弟之妻，不可以母子為比。以名言之，既有所閡 而不通；以分言之，又有所嫌而不可以不遠。《記》曰：「嫂 叔之無服也。」蓋推而遠之也。夫外親之同爨猶緦，而 獨兄弟之妻不為制服者，以其分親而年相亞，故聖 人嫌之，嫌之故遠之，而大為之坊，不獨以其名也。此 又《傳》之所未及也。存其恩於娣姒。而斷其義於兄弟。 夫聖人之所以處此者精矣。
唐元宗開元二十三年，制令禮官議加服制。太常卿 韋縚請加外祖父母服至大功九月，舅服至小功五 月，堂姨、堂舅、舅母服至袒免。太子賓客崔沔議曰：「禮 教之設，本於正家，家正而天下定矣。正家之道，不可 以貳，總一定義，理歸本宗。所以父以尊崇，母以厭降， 內有齊斬，外服皆緦，尊名所加，不過一等，此先王不」 易之道也。昔辛有之適伊川，見被髮而祭於野者，曰： 「不及百年」，此其戎乎？其禮先亡矣。貞觀修禮，特改舊 章，漸廣渭陽之恩，不遵洙泗之典。及弘道之後，唐元 之間，國命再移於外族矣。禮亡徵兆，儻見於斯。開元
