之謂禮。」《易》於節之《象》曰：「君子以制度數，議德行。」唐、宋 之君，豈非昧於節文之意者哉？
「報於所為後之兄弟之子。」若子所後者，謂所後之親。 「所為後」，謂出而為後之人。
「為人後者，於兄弟降一等」，自期降為大功也。「兄弟之 子報之亦降一等」，亦自期降為大功也。若子者兄弟 之孫報之亦降一等，自小功降而為緦也。
庶子為後者，為其外祖父母。從母舅無服，與尊者為 一體。不敢以外親之服而廢祖考之祭，故絀其服也。 言「母黨」，則妻之父母可知。
讀《檀弓》二篇及《曾子問》，乃知古人於禮服講之悉而 辨之明如此。《漢書》言夏侯勝善說禮服，蕭望之從夏 侯勝問《論語》《禮服》。唐開元《四部書目》，《喪服傳義疏》有 二十三部。昔之大儒有專以喪服名家者，去鄒魯之 風未遠也。故蕭望之為太傅，以《論語》《禮服》授皇太子。 宋元嘉末，徵隱士雷次宗詣京邑，築室於鍾山西巖 下，為皇太子諸王講《喪服經》。齊初，何佟之為國子助 教，為諸王講《喪服》。陳後主在東宮，引王元規為學士， 親授《禮記》《左傳》《喪服》等義。魏孝文帝親為群臣講喪 服於清徽堂。而《梁書》言始興王憺薨，昭明太子命諸 臣共議，從明山賓朱异之言，以慕悼之辭，宜終服月。 夫以至尊在御，不廢講求喪禮，異於李義府之言《不 豫凶事而去國恤》一篇者矣。
太公，汲人也，聞文王作，然後歸周。史之所言，已就封 於齊矣。其復入為太師，薨而葬於周，事未可知。使其 有之，亦古人因薨而葬，不擇地之常爾。《記》以首丘喻 之，亦已謬矣。乃云「比及五世，皆反葬於周。」夫齊之去 周二千餘里，而使其已化之骨，跋履山川，觸冒寒暑， 自東徂西，以葬於封守之外，於死者為不仁。古之葬 者，祖於庭，塴於墓，反哭於其寢。故曰：「葬日虞，弗忍一 日離也。」使齊之孤，重趼送葬，曠月淹時，不獲遵五月 之制，速反而虞於生者，為不孝。且也入周之境，而不 見天子則不度；離其喪次而以衰絰見則不祥。若其 孤不行，而使卿攝之則不恭；勞民傷財則不惠。此數 者，無一而可。禹葬稽會，其後王不從「而殽之。南陵有 夏后皋之墓」，豈古人不達禮樂之義哉？體魄則降，知 氣在上，故古之事其先人於廟而不於墓，聖人所以 知幽明之故也。然則太公無五世反葬之事明矣。 扶君，卜人師扶右，射人師扶左，君薨以是舉，此所謂 男子不死於婦人之手也。三代之世，侍御僕從罔非 正人，綴衣虎賁，皆唯吉士，與漢高之獨枕一宦者臥 異矣。《春秋傳》曰：「公薨於小寢」，即安也。魏中山王袞疾 病，令官屬以時營東堂。堂成，輿疾往居之，其得禮之 意者與！
從母之夫，舅之妻，二夫人相為服。從母之夫與謂吾 從母之夫者，相為服也；舅之妻與謂吾舅之妻者，相 為服也。上不言妻之姊、妹之子，下不言夫之甥，語繁 而冗，不可以成文也。聞一知二，吾於《孟子》以紂為兄 之子言之。
同母異父之昆弟，不當有服。子夏曰：「我未之前聞也。」 此是正說。而又曰：「魯人則為之齊衰，則多。」此一言矣。 狄儀從而行之，後人踵而效之。今之齊衰，狄儀之問 也，以其為大賢之所許也。然則魯人之前，固未有行 之者矣。是以君子無輕議禮。
廣安游氏曰：「『後世所承傳之禮，有出二代之末，沿禮 之失而為之者。不喪出母，古禮之正也。孔氏喪出母， 惟孔子行之，而非以為法。今禮家為出母服齊衰杖 期，此後世之為非，禮之正也。同母異父之昆弟，子游 曰『為之大功』，魯人為之齊衰』，亦非禮之正也。昔聖人 制禮，教以人倫，使之父子有親，男女有別，然後一家」 之尊，知統乎父，而厭降其母。同姓之親，厚於異姓，父 在則為母服齊衰期，出母則不為服。後世既為出母 制服，則雖異父之子，以母之故，亦為之服矣。此其失 在乎不明父母之辨，一統之尊，不別同姓異姓之親 而致然也。及後世父在而升其母三年之服，至異姓 之服，若堂舅、堂姨之類，亦相緣而升。夫禮者，以情義 言也。情義者，有所限止，不可遍給也。母統於父，嚴於 父則不得不厭降於其母，厚於同姓，則不得不降殺 於異姓。夫是以父尊而母卑，夫尊而婦卑，君尊而臣 卑，皆順是而為之也。今子游欲以意為之大功，此皆 承世俗之失，失之之原，其來寖遠，後世不攷其原，而 不能正其失也。
「禫者，終喪之祭。父母之喪，中月而禫固已，妻與長子 何居？夫不有祖父母、伯叔父母及昆弟乎？」曰：「夫為妻， 父為長子，喪之主也。服除而禫，非夫非父，其誰主之？ 若祖父母、伯叔父母及兄弟，則各有主之者矣，故不 禫。」
父在為母，則從乎父而禫。
「為殤後者，以其服服之。」殤無為人父之道，而有為殤 後者，此禮之變也。謂大宗之子未及成人而殤，取殤 者之兄弟。若兄之子以為後，則以為人後之服而服
