之如父，不以其殤而殺，重大宗也。若魯之閔公八歲 而薨，僖為之後是已。夫《禮》之制殤，所以示長幼之節 而殺其恩也。大宗重則長幼之節輕，故殤之服而有 時，不異乎成人。不以宜殺之恩，而虧尊祖之義，此所 謂權也。若曰「服其本服」云爾，《記》何必言之？而亦烏有 為殤後者哉！
古之為杖，但以輔病而已。其後以杖為主喪者之用。 喪無二主，則無二杖，故庶子不以杖即位。
夫為妻杖，則其子不杖矣。父為長子杖，則其孫不杖 矣。《雜記》曰：「為長子杖，則其子不以杖即位。」
無杖則不成喪。故女子在室，父母死，而無男昆弟，則 女子杖。其曰「一人」，明無二杖也。
姑在為夫杖，必其無子也；母為長子削杖，必其無父 也。此三者，皆無主之喪，故婦人杖。
「親喪外除」者，祥為喪之終矣，而其哀未忘，故中月而 禫。「兄弟之喪內除」者，如其月日而止。
期之喪，十一月而練，十三月而祥，十五月而禫。孔氏 曰：「此言父在為母，亦備二祥節也。蓋以十月當大喪 之一周，踰月則可以練矣，故曰『十一月而練。以十二 月當大喪之再周，踰月則可以祥矣，故曰『十三月而 祥。又加兩月焉，則與大喪之中月同，可以禫矣，故曰 『十五月而禫』』』。」
父在為母，其禫也父主之，則夫之為妻，亦當十五月 而禫矣。晉孫楚除《婦服詩》，但以一周而畢，蓋不數禫 月。
其他期、喪、祥、禫之祭，皆不在己，則亦以十一月而練、 十三月而除可知。故《鄭氏》曰：「凡齊衰十一月，皆可以 出弔。」
「姑姊妹，其夫死而夫黨無兄弟，使夫之族人主喪，妻 之黨雖親弗主。夫若無族矣，則前後家、東西家，無有 則里尹主之。」此文以姑姊妹發端，以戒人不可主姑 姊妹之夫之喪也。夫寧使疏遠之族人與鄰家里尹， 而不使妻之黨為之主，聖人之意蓋已逆知，後世必 有如王莽假母后之權，行居攝之事，篡漢家之統，而 豫為之防者矣。別內外，定嫌疑，自天子至於庶人，一 也。或曰：「主之而附於夫之黨」，是惡知禮意哉！
「禫而從御，吉祭而復寢」，互言之也。《鄭注》已明，而孔氏 乃以吉祭為四時之祭，雖禫之後，必待四時之祭訖， 然後復寢，非也。禫即吉祭也，豈有未復寢而先御婦 人者乎？
停喪之事，自古所無。自建安離析，永嘉播竄，於是有 不得已而停者。常煒言：「魏、晉之制，祖父未葬者，不聽 服官。」而御史中丞劉隗奏，「諸軍敗亡，失父母未知吉 凶者，不得仕進宴樂，皆使心喪。有犯君子廢、小人戮。 生者猶然，況於既沒。」是以兗州刺史滕恬為丁零翟 所殺，尸喪不反。恬子羨，仕宦不廢，論者嫌之。齊高帝 「時，烏程令顧昌元坐父法秀宋泰始中北征，尸骸不 反，而昌元宴樂嬉游，與常人無異。有司請加以清議。 振武將軍丘冠先為休留茂所殺，喪尸絕域，不可復 尋。世祖特敕其子雄，方敢入仕。當江左偏安之日，而 猶申此禁。豈有死非戰場，棺非異域，而停久不葬，自 同平人，如今人之所為者哉！」《晉書·賀循傳》：「為武康令， 俗多厚葬，及有拘忌，迴避歲月，停喪不葬者，循皆禁 焉。」《舊唐書顏真卿傳》：「時有鄭延祚者，母卒二十九年， 殯僧舍垣地，真卿劾奏之，兄弟終身不齒，天下聳動。」 《冊府元龜》：後周太祖廣順二年十一月丙午，敕曰：「古 者立封樹之制，定喪葬之期，著在經典，是為名教。洎 乎世俗衰薄，風化陵遲，親歿而多闕送終，身後而便 為無主，或羈束於仕宦，或拘忌於陰陽，旅櫬不歸，遺 骸何託？但以先王垂訓，孝子因心，非以厚葬為賢，只 以稱家為禮。埽地而祭，尚可以告虔；負土成墳，所貴 乎盡力。宜頒條令，用警因循，庶使九原絕抱恨之魂， 千古無不歸之骨。搢紳人士，當體茲懷，應內外文武 臣僚」幕職、州縣官、選人等，今後有父母、祖父母亡歿 未經遷葬者，其主家之長不得輒求仕進，所由司亦 不得申舉解送。而《宋史》王子韶以不葬父母貶官，劉 昺兄弟以不葬父母奪職。後之王者，以禮治人，則周 祖之詔，魯公之劾，不可不著之甲令。但使未葬其親 之子若孫，搢紳不許入官，士人不許赴舉，「則天下無 不葬」之喪矣。
張稷若爾岐采皇甫謐之名，作《篤終論》，其下篇曰：「葬 之習於侈也，於是有久而不克葬者。是徒知備物豐 儀之為厚其親，而不知久而不葬之大悖於禮也。先 王之制喪禮，始死而襲，襲而斂，三日而殯，殯而治葬 具。其葬也，貴賤有時。天子七月，諸侯五月，大夫三月， 士踰月。先時而葬者，謂之得葬；後時而葬者，謂之怠 喪。」其自襲而斂，自斂而殯，自殯而葬，中間皆不治他 事，各視其力，日夕拮据，至葬而已。以為所以計安親 體者，必至乎葬而始畢也。襲也、斂也、殯也，皆以期成 乎葬者也。殯則不可不葬，猶之襲則不可不斂，斂則 不可不殯，相待而為始終者也，故不可以他事間也
