今有人親死，踰日而不襲，踰旬而不「斂，踰月而不殯」， 苟非狂易喪心之人，必有痛乎其中者矣。至於累年 而不葬，則相與安之，何也？殯者必於客位，所以賓之 也。父母而賓之，人子之所不忍也。而為之者，以將葬， 故賓之也，所以漸即乎遠也。殯而不葬，是使其親退 而不得反於寢，進而不得即於墓，不猶之客而未得 歸，歸而未得至者與？非人事之至難安，而人子之大 不忍者與？《喪服小記》曰：「久而不葬者，惟主喪者不除， 其餘以麻終。月數者，除喪則已。」孔氏曰：「久而不葬，謂 有事礙，不得依月葬者，則三年冠服，身皆不得祥除。 主喪者，謂子為父、妻為夫，臣為君、孫為祖，皆為喪主， 不得除也。其餘，謂期以下至緦也。」《孔叢子》：司徒文子 問於子思曰：「喪服既除，然後乃葬，則其服何服？」子思 曰：「三年之喪，未葬，服不變，除何有焉？」乃知古之人有 不幸有故，不得葬其親者，雖踰三年不除服，其心所 痛，在於未葬。以為與未及三月者同實也。與未及三 月者同實，斯不得計時而即吉矣。何也？喪之即吉，始 於虞而成於禫。虞之為禮，起於既葬，送形而往，迎精 而反，故為虞以安之。未葬則無所為而虞，不虞則卒 哭而祔，皆無所為而舉。卒哭與祔不得舉，又何為而 可以練？何為而可以祥且禫？故雖踰三年，與未及三 月者同實也。未及三月，而欲舉祥禫之禮，行道之人 弗忍矣。斯其所以可以除而弗除與？斯其所以寧斂 形還葬，縣棺而封，而必不敢為溢望奢求，以至於久 而不葬也與？由是言之，則人子之未葬其親者，未可 以虞，未可以卒哭也。未可以虞，未可以卒哭，而可以 服官乎？反末代之澆風，舉百王之墜制，必有聖人起 而行之者。
陳可大曰：「以麻終月數者，期以下至緦之親，以主人 未葬，不得變葛，故服麻以至月數足而除，不待主人 喪後之除也。然其服猶必收藏以俟送葬也。未葬之 喪期已下至緦之親，且不得變葛，而為之子者，乃循 葬畢之制而練、而祥、而禫，是則今之人其無父母也 久矣。」
魏劉仲武娶毌丘氏，生子正舒、正則。及毌丘儉敗，仲 武出其妻，更娶王氏，生陶。仲武為毌丘氏立別舍而 不告絕。及毌丘氏卒，正舒求祔葬，陶不許。正舒不釋 服，訟於上下，泣血露骨，衰裳綴絡，數十年弗得，以至 死亡。宋海虞令何子平，母喪去官，哀毀踰禮。屬大明 末，東土饑荒，繼以師旅，八年不得營葬，晝夜號哭，常 如袒括之日。冬不衣絮，夏不就清涼。一日以米數合 為粥，不進鹽菜。所居屋敗，不蔽風日，兄子伯興欲為 葺理，子平不肯，曰：「我情事未申，天地一罪人耳，屋何 宜覆。」蔡興宗為會稽太守，甚加矜重，為營冢壙。梁殷 不佞為武康令，會江陵陷而母卒，道路隔絕，不得奔 赴，四載之中，晝夜號泣。及陳高祖受禪，起為戎昭將 軍，除婁令，至是四兄不齊，始迎喪柩歸葬。不佞居處 禮節，如始聞喪，若此者又三年。唐歐陽通為中書舍 人，丁母憂，以歲凶未葬，四年居廬不釋服，冬月家人 密以氈絮置所眠席下，通覺大怒，遽令撤之。元孫瑾 父喪，停柩四載，衣不解帶。此數事可為不得已而停 喪者之法。
近年亦有一二知禮之士，未克葬而不變服者，而或 且譏之曰：夫飲酒食肉處內，與夫人間之交際往來， 一一如平人，而獨不變衣冠，則文存而實亡也。文存 而實亡，近於為名。然則必并其文而去之，而後為不 近名邪？子貢欲去告朔之餼羊，子曰：「賜也，爾愛其羊， 我愛其禮。」嗚呼！夫習之難移久矣。自非大賢中人之 情，鮮不動於外者。聖人為之弁冕衣裳佩玉以教恭， 衰麻以教孝，介胄以教武，故君子恥服其服而無其 容。使其未葬而不釋衰麻，則其悲哀之心，痛疾之意， 必有觸於目而常存者，此子游所謂以故興物而為 孝子仁人之一助也，奚為其必去之也？《詩》曰：「庶見素 韠兮，我心蘊結兮，聊與子如一兮。」哀公問曰：「紳、委、章 甫，有益於仁乎？」孔子作色而對曰：「君胡然焉？衰麻苴 杖者，志不存乎樂，非耳弗聞，服使然也。」後之議禮者， 必有能擇於斯者矣。
侈於殯埋之飾，而民遂至於不葬其親；豐於資送之 儀，而民遂至於不舉其女。於是有反本尚質之思。而 老氏之書，謂禮為忠信之薄而亂之首，則亦過矣。豈 知召南之女，迨其謂之？而夫子之告子路曰：「斂首足 形，還葬而無槨，稱其財。」斯之謂禮。何至如《鹽鐵論》之 云：「送死殫家，遣女滿車。」齊武帝詔書之云：「斑白不婚， 露棺累葉」者乎？馬融有言：「嫁娶之禮儉，則婚者以時 矣；喪祭之禮約，則終者掩藏矣。」林放問禮之本，孔子 曰：「禮，與其奢也，寧儉。」其正俗之先務乎。
晉武帝太康中，前太子洗馬郄詵寄止衛國文學講 堂十餘年。母亡不致喪，歸便於堂北壁外下棺，謂之 假葬，三年即吉。詔用為征東參軍。論者以為不合禮。 《鄭志》曰：「趙商問主喪者不除。今人違離邦族，假葬異 國，禮不大備，要亦有反土之意。三年闋矣，可得除否
