詔之語，遂立短喪之法，以便其私。至方進之時，遂指 為漢家之法耳。
大學衍義補
《家鄉之禮》
《喪大記》曰：「小斂于戶內，大斂于阼。小斂布絞，縮者一， 橫者三，一衾。大斂布絞，縮者三，橫者五，布衿，二衾。」
臣按：古人之死必為之大小斂，所以束其屍而使之堅實，後世不知此禮，往往有謂不忍將死者束縛而不肯斂者，此愚下之見也。
上大夫大棺八寸，屬。〈在大棺之內〉六寸。下大夫棺六寸，屬 四寸，士棺四寸。
臣按：死者人所不免，故《王制》「六十歲」 ，制謂制棺也。人至六十，死期將近，故必豫為制棺，恐一旦不測，倉卒之際亟難措置也。古之孝子慎于送終之禮，三日而殯，凡附于身者必誠必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者必誠必信，勿之有悔焉耳矣。必誠則於死者無所欺，必信則於生者無所疑，勿之有悔則於生者死者皆無憾矣。必如是。庶幾《孟子》所謂「盡于人心」 者乎。
《檀弓》曰：子游問喪具，夫子曰：「稱家之有亡。」子游曰：「有 亡惡乎齊？」夫子曰：「有，毋過禮。苟亡矣，斂首足形，還葬， 縣棺而封，人豈有非之者哉？」
臣按：喪葬之具固有禮亦有分，分雖得為而禮不可為固不可為，禮雖可為而分不得為亦不可為，反而求之吾家，禮可以為而分又得為，而吾財力足以稱之而不為，是儉其親也。禮可以為而分亦得為，而吾之財力不足以為之而必假借于人，勉彊以徇俗好，甚至有所待而久不舉以暴露其親，則是徇外以忘親也。亦豈得為孝哉。
《喪大記》曰：「喪有無後，無無主。」
臣按：《家禮》立喪主注，「凡主人謂長子，無則長孫承重，主饋奠。」 其與賓客為禮，則同居之親且尊者主之，蓋親者主饋奠，尊者主賓客，凡禮皆然。
《周禮·肆師》：「凡卿大夫之喪，相其禮。」
臣按：成周之世，卿大夫家有喪事，尚設官以相其禮，後世徒有其文而無其人，此家所以自為俗而禮教不能達于天下也。
《家語》：孔子在衛，司徒敬子之卒，蘧伯玉曰：「衛鄙俗，不 習喪禮，煩吾子相焉。」孔子許之。
臣按：禮廢之後，人家一切用佛、道二教，鄉里中求其知禮者蓋鮮，必欲古禮之行，必須朝廷為之主，行下有司，令每鄉選子弟之謹厚者一人遣赴學校，依禮演習，散歸鄉社，俾其自擇社學子弟以為禮生，凡遇人家有喪祭事使掌其禮，如此，則聖朝禮教行于天下而異端自息矣。
《王制》曰：「大夫、士、庶人，三日而殯，三月而葬。」
《春秋傳》曰：「大夫三月同位至，士踰月外姻至。」
臣按：古者置棺于坎而塗之謂之殯，後世無所謂塗之者，三日大斂之後入棺即以為殯也。《王制》通謂「大夫、士、庶人三月而葬」，而《左傳》則又分大夫三月、士踰月而不言庶人，蓋先王制禮不下庶人，人家貧富不同，事辦即葬不拘日也。《王制》通以三月言，而《左傳》謂「士踰月」，蓋士踰月即可葬，不得已而至于三月亦不為過。庶人事具即葬，然有故焉，亦許至三月，然踰三月則不可也。所謂「不得已或有故」者，蓋其間有貧窘，或遠行未回，及適有疾病者，皆許延至三月，但不可出三月之外。近世江浙閩廣民間多有泥于風水之說，及欲備禮以徇俗尚者，親喪多有留至三五七年，甚至累數喪而不舉者。前喪未已，後「喪又繼，終無已時。使死者不得歸土，生者不得樂生。積陰氣于城郭之中，留伏屍于室家之內。十年之中，其家豈無昏姻吉慶之事？親死未葬，恬然忘哀作樂，流俗之弊，莫此為甚。乞明為禁限，留喪過三月不葬者，責以暴露之罪。若有遠行商宦及期不至者，明白告官，方許踰限。」仍行禮官申明舊制，「凡民間殯葬之具，皆為品節，禮不可為。」〈「如散帛設席」 之類。〉分不得為。〈如幢幡綵亭之類〉者，一切禁絕之。違者問以「違制之罪。」
司馬光曰：「世俗信浮屠誑誘，于始死及七七百日，期 年再期，除喪，飯僧設道場，或作水陸大會，寫經造像， 修建塔廟，云為死者滅彌天罪惡，必生天堂，受種種 快樂；不為者必入地獄，剉燒舂磨，受無邊波吒之苦。 殊不知人生含血氣，知痛癢，或剪爪剃髮，從而燒斫 之，已不知苦，況于死者，形神相離，形則入于黃壞朽」 腐消滅，與木石等。神則飄若風火，不知何之。借使剉 燒舂磨，豈復知之。且浮屠所謂「天堂地獄」者，亦以勸 善而懲惡也。苟不以至公行之，雖鬼可得而治乎？
臣按：追薦之說惟浮屠氏有之，而近世黃冠師亦有所謂煉度者，彼見浮屠得財亦尢而效之也，在宋時猶未盛，故溫公《書儀》止言浮屠，而《家禮》亦止云「不作佛事」 ，非謂道教可用也。雖然，世俗之所以
