服。」
臣按：五者之倫有天合者、有人合者，皆有天然之分，本然之則其理一定，故聖人立為服制，各稱情以立文以為不易之道，獨于師不為定制焉。孔門諸子朝夕從游，凡天地間義理、古今制度、事為變故無不講明辨問，而于喪祭吉凶之禮尢加詳焉。獨于喪師之服略無一言及之，意者恐有豫凶事之嫌歟？逮孔子既沒之後，始疑所服，子貢乃舉夫子所以喪淵路者以起其義，曰：「夫子生時，以子之喪處吾徒，既視吾徒以子矣。今夫子沒，吾徒烏可不以父視夫子乎？」 乃處之曰：「請喪夫子，若喪父而無服，若喪父無服，所謂心喪者也。心喪者，身無衰麻之服，而心有哀戚之情。三年之間，不飲酒，不食肉，不御內，時至而哀，哀至而哭，充充瞿瞿，慨然廓然，無以異于倚廬之間，几筵之下，兆域之側也，夫是之謂心喪。」 古人謂弟子于師，有君臣父子朋友之道，生則尊敬之，死則哀痛之，恩深義重，故為之隆服焉。夫恩深義重者，固當為之隆其服矣。然恩有淺深，義有輕重，又當因其淺深輕重而處之，是亦所以稱情立文也。孔門之徒三千，速肖七十，當乎夢奠之初，固必人人奔赴也。三年之後，入別子貢，相嚮而哭者，蓋必有數焉。而子貢一人築室于場，又居三年，受恩尢深故也。噫！世衰道微，禮教不明于世，執親之喪者尚或不能以如禮，況師乎？甚至師存而關弓反射，更名他師，師沒而不肯一弔臨者，亦或有也，況望其服心喪以報之乎？雖然，秉彝之心，人皆有之，不可盡誣天下以無人也。然則弟子于師之喪，固服心喪矣。若夫弔奠之時，從葬之際，服何服歟。《儀禮》曰：「朋友麻。」 註云：「弔服加麻，其師與朋友同，既葬除之。」 《禮記》曰：「孔子之喪，二三子皆絰而出，群居則絰，出則否。」 張載解云：「群居則絰，出則否，喪常師」 之禮也。絰而出，特厚于孔子也。宋儒黃幹喪其師朱熹，服加麻制如深衣，用冠絰。王柏喪其師何基，服深衣加帶絰，冠加絲。武柏卒，其弟子金履祥喪之，則加絰于白巾絰如緦服而小帶用細苧。黃、王、金三子者，皆朱門之嫡傳，其所製之師服，非無稽也。後世欲報其師之恩義者，宜準之以為法云。五服之制，載于《禮》，圖于《律》，世所通知者，茲不載，而特舉師友之服者，補所略也。
春明夢餘錄
《呂坤三年之喪解》
或問：「三年之喪，不三十六個月，止於二十五月而畢， 何也？」曰：「喪者，親始死之日也。十三月再見，親死之日 也，謂之小祥，尚在吉凶之界。二十五月三見，親死之 日也，謂之大祥。言祥莫大乎是，始棄凶而從吉矣。是 月也，有餘哀焉，心怛怛而不忍，情戀戀以增悲。又一 月而為中月，乃行禫祭。禫者，澹也，澹澹乎安矣。作樂 歡笑如他日然，飲酒食肉如眾人然。蓋自二十五月 已屬餘哀，二十六月已無餘哀，先王制禮，雖聖人不 敢過也。近世迂儒有執喪三十六個月者，是不明喪 之一字也。」或問：「不計閏，何也？」曰：「計閏則短一月，不見 三年之喪矣。假如二月十五日親喪，必待又明年二 月十五日，始經三見親喪之日。若計」閏，則正月十五 日為二十五月矣，是短一月，不見親喪之第三日也。 故不計閏，非謂以厚為道。近世俗吏，有親死於閏二 月十五日，不補前月，為計閏。二十五月之後，直閏二 月十五日，以不服後月為計閏者，皆送問治罪，是不 明不計閏之旨也。有二十七個月外，責餘哀三個月， 餘哀之中起文赴部者亦送問治罪，是不明二十五 月而畢之說也。總之，三年之喪實服二年，故曰「再期 而大祥。」嗟夫！古三年之服曰居喪，曰「宅憂」，不御酒肉， 不治生業，廢祭祀，謝交游，《詩》《書》不事，學問不談，不見 齒，不入室，寢苫枕塊，禮壞樂崩，故七百二十日不為 不久。後世惟素冠白衣在身而已，百不異常，可謂居 喪乎？可謂宅憂乎？雖衰絰終身可也。
