云：「天子絕期，惟服三年，故后雖期，通謂之三年喪。」審 此，則是天子之后，母儀天下，后之喪，天子可以絕期 而不服，故服其喪而通謂之三年也。據經文，既曰「三 年之喪達乎天子」，又曰「父母之喪無貴賤一也」，則是 三年之喪，有為長子為妻與嫡孫為祖，別乎父母之 喪也。所謂「達乎天子」，則是三年之喪亦有通乎上下 者矣。今律文與溫公書儀皆無為妻之文，獨呂氏、楊 氏引叔向之說，而呂氏之說有可疑者。呂氏之說曰： 「三年之喪達乎天子」者，三年之喪，為「父為母，適孫為 祖，為長子為妻而已，天子達乎庶人，一也。」似與今文 本旨與今律文、《書儀》皆不同。蓋經文分三年之喪與 父母之喪，而呂氏則合之。律文、《書儀》載夫為妻杖期， 而呂氏則皆以為三年也。楊氏之說曰：「三年之喪，為 長子為妻，與嫡孫為祖。故王太子壽卒，穆后崩，而叔 向云云，蓋天子為子為妻，通謂之三年之喪」也。故曰： 「三年之喪達乎天子父母之喪，則自天子至於庶人， 無貴賤一也。」信如楊氏之說，則與《經》之本文無戾，而 與叔向、杜預之言皆合矣。愚謂三年者之喪，為長子 與適孫為祖三年者，主當為後者言之；為妻三年者， 主天子絕期而言之也。蓋在大夫士、庶之長子、長孫， 有當為後者，有不當為後者，故有服三年與不服三 年之別。妻之喪，則自大夫以下皆服期，故是三年者， 唯天子皆服之，故曰：「達乎天子也。」
恐三年之喪，只是指父母之喪而言。下文「父母之喪， 無貴賤一也」，便是解所以達乎天子之意，與孟子《答 滕文公》之語亦相類。
今士大夫家喪服，有稍從禮制者，止留意於男子之 服。若婦人之服，止是因仍時服。按《禮記·檀弓》「婦人不 葛帶」章注云：「婦人重腰而質，不變所重。」然則婦人喪 服，衣裳相連，如深衣形製，而用麻為帶約之，至期除 去，只散其腰也。又云：「卒哭，直變絰而已，絰首絰也。」按 《喪服小記》正義云：「婦人有二髽，一是斬衰髽，二是齊」 衰布髽。今云變首絰，是變麻為葛也。不知婦人之首 絰，是髽之外別有首絰，如男子之首絰，或髽之用麻 用布者即是否？若髽之用麻、用布者即是絰，則麻可 變而為葛，若布變為葛，則反重矣。乞詳以見教。 麻髽布髽，恐是以此二物括髮而為髻，其絰則自加 於髽上，非一物也。當著目昏，不暇檢閱，可更詳之。
《答周叔謹》
《喪禮》，前書已報，大概適再。考《儀禮經》，五服皆有之，一 在首，一在腰，大小有差。斬衰條下，傳中已言之，故不 復言耳。腰服之下，又有帶，斬衰絞帶，齊衰布帶是也。 蓋絰帶以象吉服之大帶，此帶則象吉服之革帶，屈 其一端立貫之，還以插於腰間，非齊衰則止用布帶， 而無腰絰也。右本在上者，齊衰絰之制，以麻根處著 頭右邊，而從額前向左，圍向頭後，卻就右邊元麻根 處相接，即以麻尾藏在麻根之下，麻根撘在麻尾之 上，綴殺之。有纓者，以其加於冠外，故須著纓，方不脫 落也。辟領，《儀禮》注云：「辟領廣四寸」，則與闊中八寸也， 兩之為尺六寸。與來書所言不同，不知何故。詳此辟 領是有辟積之義，雖廣四寸，須用布，闊四寸，長八寸 者，摺其兩頭，令就中相接，即方四寸而綴定上邊，於 領之旁，以所摺向裏，平面向外，如今裙之有摺，即所 謂辟積也。溫公所謂「裳每幅作三輒」者是也。如此，即 是一旁用八寸，兩旁共尺六寸矣。菅履、疏履，今不可 考，今略以輕重推之，斬衰用今草鞋，齊衰用麻鞋，卒 伍所著者。
《答李守約》
所喻庶母之名亦未正。庶母自謂父妾生子者，士服 緦麻而大夫無服。若母，則《儀禮》有「公子為其母」之文。 今令甲其下亦明有「注」字，曰「謂生己者」，則是不問父 妻父妾，而皆得母名矣。故注中則有嫡母之文，又以 明此生己者之正為母也。至於封敘封贈，亦但謂之 所生母，而不謂之庶母也。《通典》之說未暇檢，但以公 「子為母，練冠麻衣，既葬除之」為比，則承宗廟社稷之 重者，恐不得為父所生之祖母者持重矣。
《答陳安卿》
《一之、寄》問：誌石之制，在士庶當如何題？溫公謂當書 姓名，恐所未安。夫婦合葬者所題之辭，又當如何？ 宋故進士〈或云處士〉某君夫人某氏之墓：〈下略記名字鄉里年歲子孫及 葬之年月〉
一之卜以三月半葬，併改葬前妣，祔於先塋。以前妣 與其先丈合為一封土，而以繼妣，少間數步，又別為 一封土。與朋友議，以神道尊右，而欲二妣皆列於先 塋之左，不審是否？然程子《葬穴圖》又以昭居左而穆 居右，而廟制亦左昭右穆，此何意也？
一之所處，得之昭穆，但分世數，不為分尊卑。如父為 穆則子為昭，又豈可以尊卑論乎？《周室廟制》，「太王、文 王為穆，王季、武王為昭」，此可考也。
《明器》，亦「君子不死其親」之意。
熹家不曾用
