《答葉味道》
五服飲食居處之節，昨嘗聞其略，但《喪大記》有叔母、 世母、故主，宗子食肉飲酒之文，注云「義服恩輕，不如 自始死未葬之前，可以通行」，何如？但一人向隅，滿堂 不樂，服既不輕，而飲食居處獨不為之節制，可乎？ 禮既無文，不可強說。竊意在喪次則自當如本服之 制，歸私家則自如其或可也。
《喪大記》：「三年之喪，禫而從御，吉祭而復寢，期居廬，終 喪不御於內者，父在為母，為妻；齊衰期者，大功布衰 九月者，皆三月不御於內。」不知小功緦麻，獨無明文， 其義安在？
《禮》既無文，則當自如矣，服輕故也。
親迎男女遭喪之禮，《曾子》問之詳矣。今有男就成於 女家，久而未歸，若婿之父母死，女之本喪如之何？若 女之父母死，其女之制服如之何？
此乃原頭不是，且倣《在塗之禮》行之可也。然既嫁則 服自當降，既除而歸夫家耳。
賀去冬侍坐，承斟酌古今之制，謂「居喪冠服，當與吉 服」，稱其制度等級，已略言及。近見親戚有居母喪，用 溫公寬袖襴衫、布幞頭，取其與吉服相符，而又加首 絰腰絰，而去溫公之布四腳，不知可行否？
今考《政和五禮》，喪服卻用古制，準此而行，則亦無特 然改制之嫌，卻恐吉服須講求一酌中制度，相與行 之耳。
《答竇文卿》
夫為妻喪，未葬，或已葬而未除服，當時祭否？不當祭 則已，若祭則宜何服？
「恐不當祭。」熹家則廢四時正祭，而猶存節祠，只用深 衣涼衫之屬，亦以義起，無正禮可考也。節祠見《韓魏 公祭式》。
凡題主「男子婦人無官稱」者宜何書？
《伊川主式》已詳言之，可考也。
夫在妻之神主宜何書？何人奉祀？若用夫，則題嬪某 氏神主，旁注「夫某祀否。」夫祭妻而云奉祀，莫太尊否？ 旁注「施於所尊」以下，則不必書也。
古者，父在，子為母期，夫為妻期，其練祥禫之祭皆同。 今制：夫為妻服與古同，而子為母齊衰三年，則夫為 妻大祥之日，乃子為母小祥之祭矣。至於子為母大 祥及禫，夫已無服，其祭當如何？恐只是夫為祭主，其 辭曰「夫某為子某薦其祥」事。如《曾子問》「宗子為介子」 之禮，不識可否？
今禮，几筵必三年而除，則小祥大祥之祭，皆夫主之。 但小祥之後，夫即釋服，大祥之祭，夫亦恐須素服以 祭。但改其祝詞，亦不必言「為子而祭也。」
「父在母沒」，父既除期之喪，子尚為母服，其見父之時 當以何服？
此於《禮》無文，但問「喪有父在不杖」之說，可更檢疏議 參訂之。
子之所生母死，不知題主當何稱？祭於何所？祔於何 所？
今法《五服年月篇》中，「母」字下注云「謂生己者。」則但謂 之母矣。若避嫡母，則止稱亡母而不稱妣以別之可 也。〈伊川先生云祭於私室〉
《禮記》曰：「妾母不世祭，於子祭於孫止。」又曰：「妾祔於妾 祖姑。」既不世祭，至後日子孫有妾母，又安有妾祖姑 之可祔耶？不知合祭幾世而止。
此條未詳，舊讀《禮》亦每疑之，俟更詢考也。
妾母若世祭，其子孫異日祭。妾祖母宜何稱？自稱云 何？
世祭與否未可知。若祭，則稱之為祖母，而自稱「孫」無 疑矣。
《答曾擇之》
「三年之喪而復有期喪者，當服期喪之服以臨其喪， 卒事則反初服。」或者以為方服重，不當改衣輕服。不 知如何。
或者之說非是。
卒哭：
百日卒哭，承《開元禮》。以今人葬或不能如期，故為此 權制。王公以下皆以百日為斷，殊失禮意。古者士踰 月而葬，葬而虞，虞而卒哭，自有日數，何疑之有？但今 人家諸事不辦，自不能及此期耳。若過期未葬，自不 當卒哭，未滿一月，則又自不當葬也。
《答嚴時亨》
《喪禮》自葬以前，皆謂之奠。其禮甚簡。蓋哀不能文，而 於新死者亦未忍遽以鬼神之禮事之也。自虞以後 方謂之祭。故禮家又謂「奠為喪祭，而虞為吉祭」，蓋漸 趣於吉也。
《答陳明仲》〈妻喪〉
靈席居中堂。
「《家無二》主」，似合少近西為宜。
朔祭，子為主
