非此地、非此時，不可葬也。舉世惑而信之。於是喪親 者往往久而不葬。問之，曰「歲月未利也」；又曰「未有吉 地也」；又曰「遊宦遠方，未得歸也」；又曰「貧未能辦葬具 也。」至有終身累世而不葬，遂棄失尸柩，不知其處者。 嗚呼！可不令人深歎愍哉！人所貴於身後有子孫者， 為能藏其形骸也，其所為乃如是曷？若無子孫，死於 道路，猶有仁者見而殣之耶？先王制禮，葬期遠不過 七月。今世著令，自王公以下，皆三月而葬。又《禮》，未葬 不變服食粥，居倚廬，哀親之未有所歸也。既葬然後 漸有除變。今之人背禮違法，未葬而除喪，從宦四方， 食稻衣錦，飲酒作樂，其心安乎？人之貴賤貧富壽夭 繫於天，賢愚繫於人，固無關預於葬。就使皆如《葬師》 之言，為人子者方當哀窮之際，何忍不顧其親之暴 露，乃欲自營福利邪？昔者吾諸祖之葬也，家甚貧，不 能具槨，棺自太尉公而下，始有棺槨，然金銀珠玉之 物，未嘗以錙銖入於壙中。將葬，太尉公族人皆曰：「葬 者家之大事，奈何不詢陰陽？此必不可。」吾兄伯康無 如之何，乃曰：「詢于陰陽則可矣，安得良葬」師而詢之 族人曰：「近村有張生者，良師也，數縣皆用之。」兄乃召 張生，許以錢二萬。張生，野夫也，世為葬師，為野人葬， 所得不過千錢。聞之大喜。兄曰：「汝能用吾言，吾俾爾 葬；不用吾言，將求它師。」張師曰：「唯命是聽。」於是兄自 以己意，處歲月日時，及壙之深淺廣狹，道路所從出， 皆取便於事者。使張生以葬書緣飾之曰「大吉」，以示 族人皆悅，無違異者。今吾兄年七十九，以列卿致仕， 吾年六十六，忝備侍從，宗族之從仕者二十有三人， 視它人之謹用，葬書未必勝吾家也。前年吾妻死，棺 成而斂，裝辦而行，壙成而葬，未嘗以一言詢陰陽家， 迄今亦無它故。吾嘗疾陰陽家立邪說以惑眾為世 患，於喪家尤甚。頃為諫官，嘗奏乞禁天下葬書，當時 執政，莫以為意。今著茲論，庶俾後之子孫，葬必以時。 欲知葬具之不必厚視吾祖，欲知葬書不足信視吾 家。元豐七年正月日，具官司馬光述。
《葬說》程頤
卜其宅兆，卜其地之美惡也，非陰陽家所謂禍福者 也。地之美者，則其神靈安，其子孫盛，若培擁其根而 枝葉茂，理固然矣。地之惡者則反是。然則曷謂地之 美者，土色之光潤，草木之茂盛，乃其驗也。父祖子孫 同氣，彼安則此安，彼危則此危，亦其理也。而拘忌者 惑以擇地之方位，決日之吉凶，不亦泥乎？甚者不以 奉先為計，而專以利後為慮，尢非孝子安厝之用心 也。惟五患者不得不慎，須使異日不為道路，不為城 郭，不為溝池，不為貴勢所奪，不為耕犁所及。五患既 慎，則又鑿地必四五丈，遇石必更穿之，防水潤也。既 葬則以松脂塗棺槨，石灰封墓門，此其大略也。若夫 精畫，則又在審思慮矣。其各葬者，出不得已，後不可 遷就同葬矣。至於年祀寖遠，曾高不辨，亦在盡誠，各 具棺槨葬之，不須假夢寐蓍龜而決也。葬之穴，尊者 居中，左昭右穆，而次後則或東或西，亦左右相對而 啟穴也。出母不合葬，亦不合祭。棄女還家，以殤穴葬 之。
《瀧岡阡表》歐陽修
嗚呼！惟我皇考崇公，卜吉于瀧岡之六十年，其子修 始克表于其阡，非敢緩也，蓋有待也。修不幸生，四歲 而孤。太夫人守節自誓，居窮，自力於衣食，以長以教， 俾至於成人。太夫人告修曰：「汝父為吏，廉而好施與， 喜賓客，其俸祿雖薄，常不使有餘，曰：『毋以是為我累』。 故其亡也，無一瓦之覆、一壟之植，以庇而為生，吾何」 恃而能自守耶？吾于汝父知其一二以有待於汝也。 自吾為汝家婦，不及事吾姑，然知汝父之能養也。汝 孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必將有 後也。吾之始歸也，汝父免于母喪，方逾年，歲時祭祀， 則必涕泣曰：「祭而豐不如養之薄也。」間御酒食，則又 涕泣曰：「昔嘗不足，而今有餘，其何及」也！吾始一二見 之，以為新免于喪適然耳。既而其後常然，至其終身 未嘗不然。吾雖不及事姑，而以此知汝父之能養也。 汝父為吏，嘗夜燭治官書，屢廢而嘆。吾問之，則曰：「此 死獄也，我求其生不得爾。」吾曰：「生可求乎？」曰：「求其生 而不得，則死者與我皆無恨也。矧求而有得耶？」以其 有得，則知不求而死者有恨也。夫常求其生，猶失之 死，而世常求其死也。回顧乳者，抱汝而立于旁，因指 而嘆曰：「術者謂我歲行在戌將死，使其言然，吾不及 見兒之立也，後當以我語告之。」其平居教他子弟，常 用此語，吾耳熟焉，故能詳也。其施於外事，吾不能知。 其居於家，無所矜飾，而所為如此，是真發于中者耶？ 嗚呼！「其心厚于仁者耶？此吾知汝父之必將有後也。 汝其勉之。夫養不必豐，要於孝；利雖不得，溥于物，要 其心之厚於仁。吾不能教汝。此汝父之志也。」修泣而 志之，不敢忘。先公少孤力學，咸平三年進士及第，為 道州判官，泗、綿二州推官，又為泰州判官，享年五十 有九，葬沙溪之瀧岡。太夫人姓鄭氏，考諱德儀，世為
