城郭，且為棧道而葬。群臣多諫太子者曰：「雪甚如此 而喪行，民必甚病之。官費又恐不給，請弛期更日。」太 子曰：「為人子而以民勞與官費用之故，而不行先王 之喪，不義也。子勿復言。」群臣皆不敢言，而以告犀首。 犀首曰：「吾未有以言之也，是其唯惠公乎？」請告惠公。 惠公曰：「諾。」駕而見太子曰：「葬有日矣。」太子曰：「然。」惠公 曰：「昔王季歷葬於楚山之尾，灓水齧其墓，見棺之前 和。文王曰：『嘻！先君必欲一見群臣百姓也夫故使灓 水見之』。於是出而為之張朝，百姓皆見之，三日而後 更葬，此文王之義也。今葬有日矣，而雪甚及，牛目難 以行，太子為及日之故，得毋嫌於欲亟葬乎？願太子 更日先王必欲少留而扶社稷，安黔首也。故使雪甚， 因弛期而更為日，此文王之義也。若此而弗為意者 羞法文王乎？」太子曰：「甚善。敬弛期，更擇日。」惠子非徒 行其說也，又令太子未葬其先王，而又因說文王之 義。說文王之義以示天下，豈小功也哉！
秦宣太后愛魏醜夫，太后病將死，出令曰：「為我葬，必 以魏子為殉。」魏子患之。庸芮為魏子說太后曰：「以死 者為有知乎？」太后曰：「無知也。」曰：「若太后之神靈，明知 死者之無知矣，何為空以生所愛葬於無知之死人 哉？若死者有知，先王積怒之日久矣。太后救過不贍， 何暇乃私魏醜夫乎？」太后曰：「善。」乃止。
《賈誼新書》：「楚王欲淫鄒君，乃遺之技樂美女四人。穆 公朝觀而夕畢，以妻死事之孤。鄒國之治，路不拾遺， 臣下順從，若手之投心。是故以鄒子之細，魯衛不敢 輕，齊、楚不能脅鄒。穆公死，鄒之百姓若失慈父，行哭 三月。四境之鄰於鄒者，士民鄉方而道哭，抱手而憂 行，酤家不售其酒，屠者罷列而歸，傲童不謳歌，舂築 者不相杵。婦女扶珠瑱，丈夫釋玦靬。琴瑟無音，期年 而後始復。」
《莊子列御寇篇》：莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：「吾 以天地為棺槨，日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎 送。吾葬具豈不備邪？何以加此？」弟子曰：「吾恐烏鳶之 食夫子也。」莊子曰：「在上為烏鳶食，在下為螻蟻食。奪 彼與此，何其偏也？以不平平，其平也不平，以不徵徵， 其徵也不徵。明者唯為之使神者徵之。夫明之不勝」 神也久矣，而愚者恃其所見入於人，其功外也，不亦 悲乎。
《漢書孝文帝本紀》：「後七年夏六月己亥，帝崩於未央 宮。遺詔曰：『朕聞之，蓋天下萬物之萌生，靡不有死。死 者天地之理，物之自然者，奚可甚哀？當今之時，世咸 嘉生而惡死，厚葬以破業，重服以傷生，吾甚不取。且 朕既不德，無以佐百姓，今崩，又使重服久臨，以罹寒 暑之數；哀人父子，傷長幼之志；損其飲食，絕鬼神之 祭祀，以重吾不德，謂天下何？朕獲保宗廟，以眇眇之 身，託於天下君王之上，二十有餘年矣。賴天地之靈， 社稷之福，方內安寧，靡有兵革。朕既不敏，常畏過行， 以羞先帝之遺德；惟年之久長，懼於不終。今乃幸以 天年，得復供養於高廟，朕之不明與嘉之，其奚哀念 之有！其令天下吏民，令到出臨三日，皆釋服。毋禁取 婦、嫁女、祠祀飲酒、食肉。自當給喪事服臨者皆無跣， 絰帶無過三寸，無布車及兵器，無發。民哭臨宮殿中。 殿中當臨者，皆以旦夕各十五舉音，禮畢罷。非旦夕 臨時，禁無得擅哭臨』。」已下服大紅十五日，小紅十四 日，纖七日，釋服。它不在令中者，皆以此令比類從事。 布告天下，使明知朕「意，霸陵山川因其故，無有所改。」 歸夫人以下至少使令中尉亞夫為車騎將軍，屬國 悍為將屯將軍，郎中令張武為復土將軍，發近縣卒 萬六千人，發內史卒萬五千人，藏郭穿復土，屬將軍 武。乙巳，葬霸陵。
《張湯傳》：湯死，家產直不過五百金，皆所得奉賜，無它 贏。昆弟諸子欲厚葬湯，湯母曰：「湯，天子大臣，被惡言 而死，何厚葬為？」載以牛車，有棺而無槨。上聞之曰：「非 此母不生此子。」乃盡按誅三長史。
《楊王孫傳》：楊王孫者，孝武時人也。學黃老之術，家業 千金，厚自奉養，生亡所不致。及病且終，先令其子曰： 「吾欲臝葬以反吾真，必亡易吾意。」死則為布囊盛尸， 入地七尺，既下從足引脫其囊，以身親土。其子欲默 而不從，重廢父命，欲從之心又不忍。迺往見王孫友 人祁侯，祁侯與王孫書曰：「王孫苦疾，僕迫從上祠雍， 未得詣前。願存精神，省思慮，進醫藥，厚自持。竊聞王 孫先令臝葬，令死者無知則已，若其有知，是戮尸地 下，將臝見先人，竊為王孫不取也。且《孝經》曰：『為之棺 槨衣衾，是亦聖人之遺制，何必區區獨守所聞？願王 孫察焉』。」王孫報曰：「蓋聞古之聖王，緣人情不忍其親， 故為制禮，今則越之。吾是以臝葬，將」以矯世也。夫厚 葬誠無益於死者，而俗人競以相高，靡財殫幣，腐之 地下，或乃今日入而明日發，此真與暴骸於中野何 異？且夫死者，終生之化，而物之歸者也。歸者得至，化 者得變，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡聲，迺合 道情。夫飾外以華眾，厚葬以鬲真，使歸者不得至，化
